Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 19. Читать онлайн

20

различаются между собой большинство этих объяснений — это точная природа объективной сети, через которую биты информации протискиваются но назначенным им кругам генерации иллюзии сознания. Все эти схемы — совершенно независимо от бесспорно присущих им некоторых важных достоинств — тем»е менее, представляют собой, если разобраться, попытки сознания отрицать существование сознании, а это — весьма незаурядное количество причинной «КТНВНо«ТН со стороны того, что, в конечном счете, считается бесполезным паром, призрачным ничто .

Но чтобы мы ни говорили, эти эмпирические и объективистские схемы — аналоговые и цифровые биты, бегущие по информационным сетям, или нейромсдиаторы, протискивающиеся между ветвящимися дендритами — это совсем не то, как мы действительно лерелсинаезг свое собственное внутреннее сознание. Ведь когда вы или я занимаемся самонаблюдением, мы находим другой мир, не мир байтов, битов и цифровых штучек, а мир образов и желаний, голола и боли, мыслей и идей, желаний и потребностей, намерений и колебаний, надежд и страхов. И мы получаем эти внутренние данные мгновенно и напрямую: они просто даны нам, они просто здесь, они просто появляются, и мы свидетельствуем их настолько, насколько захотим. Эти внутренние данные действительно могут быть частью обширных цепей опосредованных событий — что очень похоже на правду — но в момент самоанализа это не имеет ни малейшего значения: мои внутренние состояния просто немедленно даются осознанию всякий раз, как я нахожу время на них взглянуть.

Таким образом, даже если мы попытаемся согласиться с когнитивистами, функционалистами и бихевиористами, если мы попытаемся думать о сознании просто как о битах информации, скачущих по нейронным сетям, тем не менее, сами эши идея известна мне только в контексте внутреннего и прямого постижения. Я переживаЮ эту идою а непОСредствсннам внутреннем опыте; ни в какой момент я, в действительности, не ощущаю ничего, что хотя бы отдаленно напоминало информационный бит, мчащийся по проводящему пути между нервными клетками. Это просто понятие, и я знаю это понятие так же, как знаю все понятия — в контексте внутреннего и сознательного понимания. Другими словами, обьективистский подход к опьпу и сознанию не может объяснить даже собственный опыт и сознание, не может объяснить тот факт, что цифровые биты переживаются не как цифровые биты, а как надежды и страхи.

Внутреннее и внешнее

Короче, мой внутренний и субъективный опыт дан мне в понятиях, которые просто не согласуются с oR,eêTHâH«òeêHìH и эмпирическими понятиями функционализма, когнитивизма или нейронного коннективизма. Мой субъективный и внутренний мир, известный под многими именами — сознание, осознание, разум, душа, идея, идеализм — определенно оказывается не в ладах с моим объеюпинньыг и внешним описанием мира, также известного под многими HMcHRMH материальное, биофизическое, мозг, природа, эмпирическое, материализм. Внешнее и внутреннее, разум и мозг, субъективное и объективное, идеализм и материализма, интроспекция и позитивизм, герменевтика и эмпирика этот

Эгя фраза нуждается в пояснении Цщпрвльнвя гемв в спорах о сознания -. эю кОбявдвст лн сознание прнчнанай вкгнвнастьючь; иначе говоря, мажет лн сознательно-волевой )та есть субъективный) лкг свы по себе служить причиной чего бы то нн было объективн«тес Котле человек, нвпрныер, сгнблст пвлсп, он не звлуыывяется о тоы, что должен существовать какой ro ысхвннзы, который прсврвщвет ero субъекгнвное н нсылтерняльно ж«лвгне в объективные н ывтерняльные нервные импульсы, звствьляющне Mbooliil сокращаешься )Прш ряд )

** Нейромелнвторы особые химические веществе, переносящие сигналы нежлу нервными кястквмн, лендрнты- отростки нервных клеток, похожие ня ветвящиеся деревья Нв лендрнтях няхолятся снняпсы — участки контакте между нервныын клетками Передающая клетка сннтезнруег нейрочсднвгор н выделяет ero в сннвпс, в приемная клетка улавливает этот кнынческнй сигнал н преврвщвет ero в электрические импульсы (Прнч. ред )

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 19. Читать онлайн