Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 186. Читать онлайн

!87

обычно развиваются в «связке» (сдерживаемые вместе самоощущением), тем не менее между ними

действительно могут возникать конфликты и рассогласования. (И, как мы уже видели, можно ожидать,

что медитация, в общем случае, будет ускорять, но не изменять последовательность или форму

развертывания каждой из Этих линий.)

Точно так же «духовность» весьма произвольное и туманное понвтие. Как мы видели, некоторые люди используют его для обозначения, главным образом, высших стадий какой-либо из пиний развития. В этом смысле, «духовное» означает исключительно пост-постконвенциональные, надличностные, надментальные стадии любой из линий развития: надличностную эмоцию (блаженство), надличностное сознание (сверхсознание), надличностную самость (психическая1тонкая душа и каузальная Самость или Свидетель), надличностное межличностное (сострадание), надличностное познание (праджня, джняна, пюзис) и надличностные состояния (нирвикалыза, нирвана, пиродха).

В этом общепринятом смысле, «психологическое», как правило, означает «ментальное и личностное», а «духовное» «надмснтаяьное и надличностное». Согласно orwo спениг)эическп»1 опрег)«э«пипи, духовное развитие может уверенно происходить лишь после того, как, в основном, обеспечено психологическое развитие. Это привело к появлению концепции «нужно быть кем-то, прежде чем стать никем» и обшей концепции Ауробиндо («Jlot'èêà последовательного развертывания»), которые были (пренебрежительно) названы «линейной» или «лестничной» точкой зрения.

Но поскольку этот подход нс проводит четкого различия между разными линиями развития, то и сторонники этой точки зрения, и се критики упускают важнейший момент. Различные линии развития (в тем числе, психологичЕСкОго и духовнОгО) не грОмОздятся друг на друга, как кирпичи в кладке, не квазинезависимо идут рядом друг с другом, так что они не развертываются линейно, одна после другой (и в этом отношении критики совершенво правы). Однако сами индивидуальные линии действительно развертываются в линейной последовательности, порядок которой нельзя обойти или обратить вспять (критики полностью упускают этот момент, вместе с водой выплескивая из ванны младенца).

Так, даже если мы примем второе общее определение «духовности» и допустим, что духовное развитие

являстея отдельной линией развития, которая прОхОдит рядом С другими (и удерживаетСя с ними «в

одной связке» системой самости), то и в этом случае сам духовный поток течет от доконвенционапьной

к конвенциональной, постконвенциональной и пост-постконвенциональной волне."

Этот поток «линеен» (что означает, «состоит из вложенных друг в друга частей>), холархичен и неизменен, проходя через эти волны в последовательности, которая, согласно имеющимся данным, не может быть изменена социальным обусловливанием. (Как переходные структуры, они «линейны» в том смысле, который мы называем «мягким» — реальные реакции выстраиваются в цепочку вероятностным образом; но сама общая последовательность оказывается неизменной, универсальной, холархической.) Хотя эта особая духовная линия состоит, главным образом,из переходных структур, все же эти переходные структуры строятся на умениях и навыках более ранних структур, даже хотя определенное число их главных элементов замещается. Например, линейная и неизменная иерархия Джиллиган, (которая, как иерархия заботы, очень близка к иерархии высших интересов), идет от эгоизма (эгоцентрического, доконвенционального) к заботе («конвенционально-этическому»), вселенской заботе («постконвенционаяьно-метаэтическому») — и, я бы добавил, к надличностному состраданию (пост-постконвенциональному).

Как указывает Джиллиган, ни одна из этих стадий не может быть пропущена или существенно изменена, и, насколько нам известно, это относится и к любой конкретной духовной линии — как в ее более деятельных!мужских формах, так и в более связующих1женских (поскольку обе они проходят через те же самые волны — те же нейтральные по отношению к полу структуру сознания но с

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 186. Читать онлайн