Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 186. Читать онлайн

!87

обычно развиваются в «связке» (сдерживаемые вместе самоощущением), тем не менее между ними

действительно могут возникать конфликты и рассогласования. (И, как мы уже видели, можно ожидать,

что медитация, в общем случае, будет ускорять, но не изменять последовательность или форму

развертывания каждой из Этих линий.)

Точно так же «духовность» весьма произвольное и туманное понвтие. Как мы видели, некоторые люди используют его для обозначения, главным образом, высших стадий какой-либо из пиний развития. В этом смысле, «духовное» означает исключительно пост-постконвенциональные, надличностные, надментальные стадии любой из линий развития: надличностную эмоцию (блаженство), надличностное сознание (сверхсознание), надличностную самость (психическая1тонкая душа и каузальная Самость или Свидетель), надличностное межличностное (сострадание), надличностное познание (праджня, джняна, пюзис) и надличностные состояния (нирвикалыза, нирвана, пиродха).

В этом общепринятом смысле, «психологическое», как правило, означает «ментальное и личностное», а «духовное» «надмснтаяьное и надличностное». Согласно orwo спениг)эическп»1 опрег)«э«пипи, духовное развитие может уверенно происходить лишь после того, как, в основном, обеспечено психологическое развитие. Это привело к появлению концепции «нужно быть кем-то, прежде чем стать никем» и обшей концепции Ауробиндо («Jlot'èêà последовательного развертывания»), которые были (пренебрежительно) названы «линейной» или «лестничной» точкой зрения.

Но поскольку этот подход нс проводит четкого различия между разными линиями развития, то и сторонники этой точки зрения, и се критики упускают важнейший момент. Различные линии развития (в тем числе, психологичЕСкОго и духовнОгО) не грОмОздятся друг на друга, как кирпичи в кладке, не квазинезависимо идут рядом друг с другом, так что они не развертываются линейно, одна после другой (и в этом отношении критики совершенво правы). Однако сами индивидуальные линии действительно развертываются в линейной последовательности, порядок которой нельзя обойти или обратить вспять (критики полностью упускают этот момент, вместе с водой выплескивая из ванны младенца).

Так, даже если мы примем второе общее определение «духовности» и допустим, что духовное развитие

являстея отдельной линией развития, которая прОхОдит рядом С другими (и удерживаетСя с ними «в

одной связке» системой самости), то и в этом случае сам духовный поток течет от доконвенционапьной

к конвенциональной, постконвенциональной и пост-постконвенциональной волне."

Этот поток «линеен» (что означает, «состоит из вложенных друг в друга частей>), холархичен и неизменен, проходя через эти волны в последовательности, которая, согласно имеющимся данным, не может быть изменена социальным обусловливанием. (Как переходные структуры, они «линейны» в том смысле, который мы называем «мягким» — реальные реакции выстраиваются в цепочку вероятностным образом; но сама общая последовательность оказывается неизменной, универсальной, холархической.) Хотя эта особая духовная линия состоит, главным образом,из переходных структур, все же эти переходные структуры строятся на умениях и навыках более ранних структур, даже хотя определенное число их главных элементов замещается. Например, линейная и неизменная иерархия Джиллиган, (которая, как иерархия заботы, очень близка к иерархии высших интересов), идет от эгоизма (эгоцентрического, доконвенционального) к заботе («конвенционально-этическому»), вселенской заботе («постконвенционаяьно-метаэтическому») — и, я бы добавил, к надличностному состраданию (пост-постконвенциональному).

Как указывает Джиллиган, ни одна из этих стадий не может быть пропущена или существенно изменена, и, насколько нам известно, это относится и к любой конкретной духовной линии — как в ее более деятельных!мужских формах, так и в более связующих1женских (поскольку обе они проходят через те же самые волны — те же нейтральные по отношению к полу структуру сознания но с

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 186. Читать онлайн