Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 178. Читать онлайн

179

основываясь на работе Шахтеля и Пиаже, которые повлияли и на меня). Вот как ан блестяще подытоживает свою концепцию: «Мы начали понимать нс только то, каким образом о субъект- объектном балансе можно говорить как о глубинной структуре в эволюции значения, но и то, что в самом процессе эволюции есть нечто закономерное. Рост всегда включает в себя процесс дифференциации, выхода из внедренности и, таким образом создает из прежнего субъекта новый объект, воспринимаемый новой субъективностью. Это движение связано с тем, что Пиаже называет «децентрапией», утерей старого центра, и тем, что мы могли бы назвать «рецентрацисй», воссозданием

й

нового центра».

Таким образом, в общей модели Кигана «субъект всегда внедрен в организационные принципы [я называю их более общими базовыми структурами] и отождествлен с ними, тогда объект --- это то, что подлежит организации. Новая стадия возникает, когда субъективный полюс претерпевает дифференциацию через посредство высвобождения самости из организующих структур. Выходя из этих структур, самость может систематически организовывать их и предоставлять им статус объектов. Тем не менее, она может осуществлять это лишь через посредство более высокого уровня организующих структур, в которые она а свою очередь внедряется».

Сходство концепций поразительное, доходящее почти до идентичности (no крайней мере, в этом

отношении). «Проект Атман» был опубликован в 1980, «Эволюционирующая самость» — в 1982, и,

таким образом, мы пришли к этим концепциям независимо друг от друга, что я считаю для себя

большим везением, так как разногласия с Киганом не говорят в пользу вашей модели. Нас

неоднократно просили прокомментировать модели друг друга, и я сожалею, 'ITo не имел доступа к

детальным формулировкам Кигана, когда работал над «Проектом Атман». Что касается Кигана, то он

сообшает, что люди всегда отмечают схожесть его общей модели с восточными моделями и моей

собственной. Так, в своей последней книге «Поверх наших голов» (которую я настоятельно

рекомендую) Киган отмечает: «То, что мы считаем субъектом и объектом, не обязательно являются

>3

для нас фиксированными понятиями. Они отнюдь не постоянны. Оии могут изменяться. На самом

деле, преобразование наших эпистемологий, превращение субъекта в объект, так что мы можем

«обладать нм», а не «принадлежать ему» это самый мощный из известных мне способов

концептуализации развития ума. ]Воистину так!] Это способ представления развития ума, который

следует традициям нс только западной психологии самости, но и восточной «литературы мудрости».

Он любезно добавляет: «Тем, кто интересуется интеграцией восточной философии с [этой] точкой

зрения более широко, я рекомендую работы Кена Уилбера: «Проект Атман», «Ввысь из Эдема» и, в

особенности, главу «Спектр развития» а книге «Трансформации сознания». Таким образом, наши с

15

Киганом теоретические тропы пересекались в течение пятнадцати лет, и я рад, что мне, наконец,

представилась возможность признать, насколько важной была и остается его работа.

Мое основнос расхождение с ним, конечно, состоит в том, что Киган мог бы более серьезно отнестись к подлинно пост-постконвенциональным или надличностным волнам роста. Здесь приложимы me жв при«нины, действует та же форл>а развития, и вся ero схема может быть легко перенесена с самосознания на сверхсознание, где все тело-ум становится объектом — как говорит Доген Зенджи, описывая Просветление: «Тело-ум отброшено!» То есть отброшено исключительное отождествление, с телом-умом; все тело-уы становится объектом Истинной Самости; вы относитесь ко всему своему телу-уму точно TBK же, как к облакам, плывущим в прозрачном осеннем небе. Все тело-ум плавает в прозрачной Пустоте, в радикальном Я-Я, представляющем собой Изначальное Лицо человека: все субъекты трансцендированы, все смерти пережиты, все самости высвобождены, и вместо них выступает сияющая Самость, заключаюгцая в себе весь Космос, освободившаяся, обретя свою истинную природу, самоосаобождающая в своем собственном состоянии, самовидящая в своем собственном узнавании — Самость всего, что было, есть и когда-либо будет.

Система самости

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 178. Читать онлайн