Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 178. Читать онлайн

179

основываясь на работе Шахтеля и Пиаже, которые повлияли и на меня). Вот как ан блестяще подытоживает свою концепцию: «Мы начали понимать нс только то, каким образом о субъект- объектном балансе можно говорить как о глубинной структуре в эволюции значения, но и то, что в самом процессе эволюции есть нечто закономерное. Рост всегда включает в себя процесс дифференциации, выхода из внедренности и, таким образом создает из прежнего субъекта новый объект, воспринимаемый новой субъективностью. Это движение связано с тем, что Пиаже называет «децентрапией», утерей старого центра, и тем, что мы могли бы назвать «рецентрацисй», воссозданием

й

нового центра».

Таким образом, в общей модели Кигана «субъект всегда внедрен в организационные принципы [я называю их более общими базовыми структурами] и отождествлен с ними, тогда объект --- это то, что подлежит организации. Новая стадия возникает, когда субъективный полюс претерпевает дифференциацию через посредство высвобождения самости из организующих структур. Выходя из этих структур, самость может систематически организовывать их и предоставлять им статус объектов. Тем не менее, она может осуществлять это лишь через посредство более высокого уровня организующих структур, в которые она а свою очередь внедряется».

Сходство концепций поразительное, доходящее почти до идентичности (no крайней мере, в этом

отношении). «Проект Атман» был опубликован в 1980, «Эволюционирующая самость» — в 1982, и,

таким образом, мы пришли к этим концепциям независимо друг от друга, что я считаю для себя

большим везением, так как разногласия с Киганом не говорят в пользу вашей модели. Нас

неоднократно просили прокомментировать модели друг друга, и я сожалею, 'ITo не имел доступа к

детальным формулировкам Кигана, когда работал над «Проектом Атман». Что касается Кигана, то он

сообшает, что люди всегда отмечают схожесть его общей модели с восточными моделями и моей

собственной. Так, в своей последней книге «Поверх наших голов» (которую я настоятельно

рекомендую) Киган отмечает: «То, что мы считаем субъектом и объектом, не обязательно являются

>3

для нас фиксированными понятиями. Они отнюдь не постоянны. Оии могут изменяться. На самом

деле, преобразование наших эпистемологий, превращение субъекта в объект, так что мы можем

«обладать нм», а не «принадлежать ему» это самый мощный из известных мне способов

концептуализации развития ума. ]Воистину так!] Это способ представления развития ума, который

следует традициям нс только западной психологии самости, но и восточной «литературы мудрости».

Он любезно добавляет: «Тем, кто интересуется интеграцией восточной философии с [этой] точкой

зрения более широко, я рекомендую работы Кена Уилбера: «Проект Атман», «Ввысь из Эдема» и, в

особенности, главу «Спектр развития» а книге «Трансформации сознания». Таким образом, наши с

15

Киганом теоретические тропы пересекались в течение пятнадцати лет, и я рад, что мне, наконец,

представилась возможность признать, насколько важной была и остается его работа.

Мое основнос расхождение с ним, конечно, состоит в том, что Киган мог бы более серьезно отнестись к подлинно пост-постконвенциональным или надличностным волнам роста. Здесь приложимы me жв при«нины, действует та же форл>а развития, и вся ero схема может быть легко перенесена с самосознания на сверхсознание, где все тело-ум становится объектом — как говорит Доген Зенджи, описывая Просветление: «Тело-ум отброшено!» То есть отброшено исключительное отождествление, с телом-умом; все тело-уы становится объектом Истинной Самости; вы относитесь ко всему своему телу-уму точно TBK же, как к облакам, плывущим в прозрачном осеннем небе. Все тело-ум плавает в прозрачной Пустоте, в радикальном Я-Я, представляющем собой Изначальное Лицо человека: все субъекты трансцендированы, все смерти пережиты, все самости высвобождены, и вместо них выступает сияющая Самость, заключаюгцая в себе весь Космос, освободившаяся, обретя свою истинную природу, самоосаобождающая в своем собственном состоянии, самовидящая в своем собственном узнавании — Самость всего, что было, есть и когда-либо будет.

Система самости

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 178. Читать онлайн