Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 174. Читать онлайн

!7э

структуры в значительной степени сохраняются (хотя и интегрируются). Однако на уровне Самости вы не имеете и нс можете иметь равного доступа к моральным структурам стадии !: их давно нет, они были так основательно дифференцированы и интегрированы, что, в основном, утеряны в любой своей первоначальной форме. У вас к ним нет абсолютно никакого доступа на уровне космического сознания! И поскольку модель упомянутых авторов основывается на одном лишь иерархическом включении, она оказывается в значительной мере беспомощной в этих важнейших областях.

Короче говоря, я полагаю, что несмотря на многие глубокие и важные аспекты модели Александера и др., авторы, к несчастью, пытаются превратить свои уровни сознания также и в главные линии развития, и эта избыточность искажает оба понятия, вынуждая их смешивать устойчивые и переходные структуры.

G

Постоянство субъекта

Теперь давайте взглянем на самость, которая преодолевает базовые уровни сознания.

«Мы предполагаем, что первичный механизм развития состоит в спонтанном смещении покуса

сознательной осведомленности на все более глубокие уровни, внутренне присущие уму». На мой

7

взгляд, этим «локусом сознательной осведомленности», который смещается с уровня на уровень

является самость (или система самости, покус непосредственной самотожлественности. Это чистая

Самость (или сознание как таковое), отождестгшяюгцеегя с конкретны.и и ограннченныи уровнеш

своего собсгнненного проявления. По формулировке авторов (с которой я согласен): «Безграничная

Самость, проецируя себя через доступную в данный момент структуру ума (уровень сознания],

становится внедренной в эту структуру или ограниченной ее пределами и, потому, приобретает статус

«ограниченного Я» или самости».

х

Они также называют эту ограниченную самость особенно подходящим термином «размещение осознания». Согласно моей модели, это размещение непосредственной самотождественности, реальные позиции самоощущения, этапы «я» на его пути к «Я-Я» или чистому Очевидцу. В этом эволюционном развертывании чистое Свидетельствование устойчиво достигается на каузшзьном уровне, и авторы называют устойчивое обретение этого чистого Свидетельствования «постоянством субъекта». (lo ux мнению (и я с ними согласен), подобно тому, как обретение неизменности обьскша (способности непрерывно отслеживать объекты) отмечает великий переход от дорепрезентативной сферы (сенсомоторного/грубого) к репрезентативной сфере (ментальное)тонкое), так и обретение устойчивого Свидетельствования или постоянства субъекта знаменует великий переход от репрезентативной к пострепрезентативной (каузальной) сфере . (И пожалуйста, никаких буддийских возражений: это постоянство Самости — просто непрерывная внимательность, которая открывает, что все объекты лишены самости — постоянство Самости представляет собой осознание не-самости)

Имеется в виду порохов от нвпосрсдствснного Ul«ct»tt«HUUUU воглриятия к сознвгсльному знаковому, или конпсптувльному представлению, в первом случае(все объекты с ножквми и спинкой зто стулья или, в абпзсм случвс, .нсйсж), и переход оз гвкого представлении к нспосрсдствсиному (лсханцевшуюьному) постижению вещей в их IHU«oRUc»lt

го ссгь к видению неповторимого своеобразия каждой вещи и, адноврсмспно, всей совокупности сс звкоаомсрнык взвимосвязсй со всем остальным миром во втором случке. (Прил род )

Имссгся в виду переход от непосредственного чувствкнлага вослрляшю K созивзсвьному знаковому, или конпсптувльнаму представлению, в первом случвс (вес абъскгы с ножками и спинкой зто стулья или, в обшсм случае, IlcItc 7G), и порохов UT такого прслстввлсния к нспосрслствсннолзу (нгконцслтулк нилИ постижению вещей в их t»UKURUctUU

to ссгь к видению Ho»UBIU»HMUOU своеобразия каждой воши Н, одновременно, всей совокупности сс закономерных взвимос вязей со всем ост шьным миром во втором случае. (()p« lt ргд )

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 174. Читать онлайн