Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 174. Читать онлайн

!7э

структуры в значительной степени сохраняются (хотя и интегрируются). Однако на уровне Самости вы не имеете и нс можете иметь равного доступа к моральным структурам стадии !: их давно нет, они были так основательно дифференцированы и интегрированы, что, в основном, утеряны в любой своей первоначальной форме. У вас к ним нет абсолютно никакого доступа на уровне космического сознания! И поскольку модель упомянутых авторов основывается на одном лишь иерархическом включении, она оказывается в значительной мере беспомощной в этих важнейших областях.

Короче говоря, я полагаю, что несмотря на многие глубокие и важные аспекты модели Александера и др., авторы, к несчастью, пытаются превратить свои уровни сознания также и в главные линии развития, и эта избыточность искажает оба понятия, вынуждая их смешивать устойчивые и переходные структуры.

G

Постоянство субъекта

Теперь давайте взглянем на самость, которая преодолевает базовые уровни сознания.

«Мы предполагаем, что первичный механизм развития состоит в спонтанном смещении покуса

сознательной осведомленности на все более глубокие уровни, внутренне присущие уму». На мой

7

взгляд, этим «локусом сознательной осведомленности», который смещается с уровня на уровень

является самость (или система самости, покус непосредственной самотожлественности. Это чистая

Самость (или сознание как таковое), отождестгшяюгцеегя с конкретны.и и ограннченныи уровнеш

своего собсгнненного проявления. По формулировке авторов (с которой я согласен): «Безграничная

Самость, проецируя себя через доступную в данный момент структуру ума (уровень сознания],

становится внедренной в эту структуру или ограниченной ее пределами и, потому, приобретает статус

«ограниченного Я» или самости».

х

Они также называют эту ограниченную самость особенно подходящим термином «размещение осознания». Согласно моей модели, это размещение непосредственной самотождественности, реальные позиции самоощущения, этапы «я» на его пути к «Я-Я» или чистому Очевидцу. В этом эволюционном развертывании чистое Свидетельствование устойчиво достигается на каузшзьном уровне, и авторы называют устойчивое обретение этого чистого Свидетельствования «постоянством субъекта». (lo ux мнению (и я с ними согласен), подобно тому, как обретение неизменности обьскша (способности непрерывно отслеживать объекты) отмечает великий переход от дорепрезентативной сферы (сенсомоторного/грубого) к репрезентативной сфере (ментальное)тонкое), так и обретение устойчивого Свидетельствования или постоянства субъекта знаменует великий переход от репрезентативной к пострепрезентативной (каузальной) сфере . (И пожалуйста, никаких буддийских возражений: это постоянство Самости — просто непрерывная внимательность, которая открывает, что все объекты лишены самости — постоянство Самости представляет собой осознание не-самости)

Имеется в виду порохов от нвпосрсдствснного Ul«ct»tt«HUUUU воглриятия к сознвгсльному знаковому, или конпсптувльному представлению, в первом случае(все объекты с ножквми и спинкой зто стулья или, в абпзсм случвс, .нсйсж), и переход оз гвкого представлении к нспосрсдствсиному (лсханцевшуюьному) постижению вещей в их IHU«oRUc»lt

го ссгь к видению неповторимого своеобразия каждой вещи и, адноврсмспно, всей совокупности сс звкоаомсрнык взвимосвязсй со всем остальным миром во втором случке. (Прил род )

Имссгся в виду переход от непосредственного чувствкнлага вослрляшю K созивзсвьному знаковому, или конпсптувльнаму представлению, в первом случвс (вес абъскгы с ножками и спинкой зто стулья или, в обшсм случае, IlcItc 7G), и порохов UT такого прслстввлсния к нспосрслствсннолзу (нгконцслтулк нилИ постижению вещей в их t»UKURUctUU

to ссгь к видению Ho»UBIU»HMUOU своеобразия каждой воши Н, одновременно, всей совокупности сс закономерных взвимос вязей со всем ост шьным миром во втором случае. (()p« lt ргд )

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 174. Читать онлайн