Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 173. Читать онлайн

174

универсальны и неизменны, и что, возникая, они продолжают существовать и иерархически

интегрируются в пОследующее развитие.

Фактически, схема Александера и др. в точности совпадает с той, что предлагалась в «Проекте Атман», а именно, что развитие идет иерархически от физического к сенсомоторному, космическому и предельному сознанию, и при этом каждая стадия дифференцируется от предшествующих стадий и затем интегрирует их в себе: «Согласно нашей модели периода жизни, во время роста от сенсомоторного периода до космического сознания, выделяются все более глубокие уровни [сознания], но каждый из них продолжает действовать на своем специфическом уровне развития, в то время претерпевая иерархическую реорганизацию во все более интегрированном целом».

4

Но затем они делают два, на мой взгляд, неудачных теоретических хода: они пытаются превратить эти

уровни сознания также и в главные линии развития (они пытаются выводить все свои важные потоки из

своих волн) и далее смешивают различные переходные состояния и стадии с этими устдйчильщи

иерархичЕскими уровнями.

Первая трудыость заключается в том, что они берут свои уровни развития (уровень 1: сенсомоторика; уровень 2: прана-желание; уровень 3: репрезентативный ум; уровень 4: абстрактный ум; уровень б: трансцендентальная интуиция; уровень 6: самость или эго; уровень 7: чистая Самость) и пытаются превратить их также и в важные линии развития, так что все, чего нет на этих уровнях, также не проявляется и в качестве линий. Очевидно, что музыка — это не особый уровень сознания, равно как и этика, эстетика, танец, объектные отношения, потребности, мировоззрения и так дшзее. Все это линии, а не уровни, и потому, если вы пьпаетесь заставить свои уровни одновременно выполнять функцию основных линий, вы будете вынуждены игнорировать все эти реальные линии что именно и делают Александер и др.

5

Я вполне согласен с Александером и др., когда оли утверждают, что «все познание в сферах когнитивного, социального и морального развития является функцией глубины развертывания сознательной осведомленности», но, фактически, в их модели нет таких областей, как моральная и социальная (или областей музыки, танца, художественного творчества и т.п.), поскольку их сферы это не что иное, как горизонтальное развертывание их вертикальных базовых структур. Вот почему на диаграмме, иллюстрирующей их модель, нет ничего, хотя бы отдаленно соответствующего морали, межличностному, художественному творчеству, мировоззрению, музыке, танцу и так далее.

Более того, эта путаница затем переходит в путаницу между устоичивыми базовыми структурами или уровнями сознания — которые действительно иерархически интегрируются, как указывают авторы- и различными переходными структурами, которые развиваются вокруг этих базовых уровней, и которые не столько интегрируются, сколько замещаются. Александер и др. путают переходное с устойчивым, и это порой делает их объяснение развития непоследовательным.

Например, когда авторы заявляют, что «даже в космическом сознании может сохраняться сеысорное восприятие, хотя оно свидетельствуется с уровня Самости», это безусловно верно — базовые

Или осседоолеяяосми со>яви«я В английском языке существуют двв гсрчннв - солке>оюпсю (сознвние) и лнагеяезз (букв, освеломяеннасгь), который обычно переводят кяк «асозяяние» Одивко осведомленность и сознвиис — совершенна разные вещи, поскольку не может быть сознания без освеломлснносгн, яо яе «собором. Освсломленносгь псрвичнв, по 'Ill«»liol субь кгивносзь квк спо обвосгь быль субъекзом опы>в при величин ( д р > . ия мого опыта сознанию в качестве объекта Кагдв в восгочных грвдипияк говорится î «всех чувствующих сушссгвякя, полрязумсвяегся, 444> все живое (если нс вообще все сущее) облвлвсг осводомленносгью яо яе сов«аллен, которое доступно лишь человеку, поскольку требует в квчесгвс своей основы сущесзвоввния ингсрсубьективных cTpv«>ур (Ilp«>4 ред )

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 173. Читать онлайн