Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 159. Читать онлайн

160

модель не н полной мере отделяла друг om друга раззичные лшши развития иа каждой из этих стадий, равно как и не проводила тщательного различения, например, между устойчивыми структурами и переходными структурами.

Таким образом, менее чем через год после опубликования модели Уилбер-П, я предложил ее уточнение, которое мы вполне могли бы назвать «Уилбер-П!». В моделях «Уилбер-ll» и «Уилбер-П!» одни и те же общие стадии, но уточненная модель явным образом отличает друг от друга разные линии развишия, последовательна ризнсртьшающисся па эшнх селзпадиати уровнях. К ним относятся эмоциональная, когнитивная, моральная и межличностная линии, à также линии объектных отношений, самотождественности и так далее, каждая из которых развивается квазинезанисмнььиз образом, проходя через общие)ранив ияи базовые структуры сознания. Как я буду объяснять ниже, не существует какой-то единственной, монолитной линии, управляющей всеми этими модальностями развития.

Кроме того, я провел различие между устойчивыми и переходными чертами каждой из этих последовательностей развития; обрисовал шесть главных характеристик системы самости, управляющих этими стадиями в ее собственном фронтальном развитии (помимо «нерушимой капли» ее инволюционной дуги); и добавил к более направленному и структурированному фронтальному развертыванию существование временных состояний (например, бодрствования, сновидений и глубокого сна).

Такова модель (Уилбер-!!1), которую я последовательно представлшз с момента ее первой публикации (198!). К тому времени было совершенно очевидно, что монолитный «однолииейный» спектр не

ч

выдерживает проверки фактами.

Поэтому было полной неожиданностью видеть, что Уайд следует модели Уилбер-ll, а не Уилбер-В!. Среди»cero прочего (и несмотря на ее утверждения об обратном), модель Уэйд(Уилбер-1! действительно тяготеет к концезщии одиолинейного развитии — и именно поэтому я оТ нее отказался (или, скорее, переработал в Уилбер-11!).

Позвольте мне привести конкретный пример. Уэйд проводит такое наблюдение: «Поэтическое развитие [сознания] индивидуума не единообразно во всех социальных сферах. Так, в одной социальной среде человек может действовать на одной стадии, а в другой обстановке — на более высокой или низкой стадии». Я считаю это вполне верным, и модель Уэйд!Уилбер-П может легко обьяснить этот факт; в разной обстановке индивиды просто смещаются вверх или вниз по отношению к базовым уровням сознания в зависимости, например, от социальных стимулов.

Однако модель Уэйд(Уилбер-1! неспособна объяснить тот факт, что у человека, находящегося в одной и шай шее обстановке, есть компоненты сознания, существующие на разных уровнях. К примеру, в одном и шой дюе социальной области и в аднол~ акте взаимодействия человек может находиться на очень высоком уровне кознитивного развития (скажем, на уровне формальных операций), и ад«окрещенна быть на крайне низком уровне морального развития (например, на стадии 2) при бессознательной фиксации на еще более ранней аффективной стадии (каком-то аспекте самости, диссоциированном, скажем, в осевой точке-1) .

К сожалению, книга Уипбера слресоеана, е основном, спепишистам, что порой лспаег его изложение практически иезоступным ппя широкои аудитории. Тпк, е приведенном выше примере речь пнет всего лишь об уяачпивом бизнесмоис, который уме»о проворачивает выгодную слепку, обманывая ю~иснта, íî при эзоь~ боится за свою рспутанию, счита» «потерю пипа» в деловом мире угрозой lie»ocT»ocTH своего «Я» (При род )

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 159. Читать онлайн