Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 156. Читать онлайн

157

уСтойчивая адаптация, пока нЕ дОстигнут психический1тпнкий уровень раЗвития, и не утверждается в качестве своего собственного условия, пока не достигнут каузальный уровень, который в конечном счете растворяется в Недуальном).

Точно так же предельное Единство, которое утрачивается, и возвращение которого столь страстно желанно — предельное Единство, составляющее единственное и высшее стремление в сердце каждого холопа это Единство представляет собой прсдзпествуюпзее Единство Дхармакайи, а не единство новорожденного у груди матери (который, как мы видели, вовсе не един со «всем» миром). Проект Атман приводится в движение желанием актуализировать в эволюции то, что было утрачено в инволюции, и эта актуализация через фронталыюе сознание развертывается примерно иа семнадцати стадиях .- со всеми их взлетами и падениями.

Это краткое описание модели «Уилбер-й», представленной в «Проекте Атман». В этой и последующих книгах я обычно прибегал к упрощению, сводя эти семнадцать стадий примерно к девяти (хотя для общей и всесторонней модели все равно необходимы все семнадцать, и даже их можно подразделять еще дальше). Но именно на этих девяти упрощенных стадиях я делаю акцент, например, в «Трансформациях сознания» и в «Краткой истории всего».

Эти девять стадий как раз те девяп стадий, которые Уэйд приводит в своей модели (фактически они

являются девятью осевыми точками развития самости). Как я говорил, введение этих важнейших

1

стадий не представляет собой ничего принципиально нового. Поэтому весьма огорчительно видеть, как

она постоянно называет свою девятистадийную модель развития «радикально новой поэтической

теорией» — если учесть, что о ней сообщается в литературе уже более пятнадцати лет.

Что я действительно ценю в ее подходе к первым шести или семи стадиям (конвснциональным стадиям от доперсональной до персональной), так это изобилие данных, которыми она подкрепляет свою модель. Это как раз та кропотливая и утомительная работа, которую необходимо проделать, и я считаю эту часть книги достаточно основательной, точной и убедительной. Уайд обладает исключительным даром сводить неисчислимое количество деталей в согласованную концепцию, что особенно заметно в Этих раЗделах книги.

Помимо всего прочего эта часть работы Уэйд еще раз подчеркивает центральное значение постадийной

модели в трансперсональных исследованиях и показывает, почему модель развития так важна в этой

области. Как следствие, она демонстрирует, насколько убоги альтернативы. Это великолепный вклад

со стороны Уэйд, который, как я полагаю, будет оказывать продолжительное влияние в этой области.

Кроме того, Уэйд принимает концецию «п»ух источников» (глубинное психическое бытие и фронтальное развитие), хотя она снова склонна трактовать это как новаторский вклад (за исключением одной сноски, где она признает тибетскую модель). Тем не менее, хотя центральная идея и не нова, она подкрепляет свою работу огромным количеством исследовательских данных, и это тоже очень полезная часть книги. Мне в особенности понравился феноменологический подход к пренатальным и нсонатапьным переживаниям и ее диаграммы психического осознания «за» или «рядом с» фронтатьным. Это еще один замечательный вклад, который обеспечивает дополнительную поддержку фронтальной! душевной модели.

Неявный порядок

Именно когда мы переходим к новаторским частям книги, дела начинают идти весьма неважно. Я могу

лишь сказать, что, по моему личному мнению, «холономическая парадигма» Уэйд — теоретическая

оболочка, в которую она вставляет стандартную двухисточниковую, девятистадийную модель-

путается почти в каждом пункте. Я попьпаюсь очень кратко показать, почему я так считаю.

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 156. Читать онлайн