Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 156. Читать онлайн

157

уСтойчивая адаптация, пока нЕ дОстигнут психический1тпнкий уровень раЗвития, и не утверждается в качестве своего собственного условия, пока не достигнут каузальный уровень, который в конечном счете растворяется в Недуальном).

Точно так же предельное Единство, которое утрачивается, и возвращение которого столь страстно желанно — предельное Единство, составляющее единственное и высшее стремление в сердце каждого холопа это Единство представляет собой прсдзпествуюпзее Единство Дхармакайи, а не единство новорожденного у груди матери (который, как мы видели, вовсе не един со «всем» миром). Проект Атман приводится в движение желанием актуализировать в эволюции то, что было утрачено в инволюции, и эта актуализация через фронталыюе сознание развертывается примерно иа семнадцати стадиях .- со всеми их взлетами и падениями.

Это краткое описание модели «Уилбер-й», представленной в «Проекте Атман». В этой и последующих книгах я обычно прибегал к упрощению, сводя эти семнадцать стадий примерно к девяти (хотя для общей и всесторонней модели все равно необходимы все семнадцать, и даже их можно подразделять еще дальше). Но именно на этих девяти упрощенных стадиях я делаю акцент, например, в «Трансформациях сознания» и в «Краткой истории всего».

Эти девять стадий как раз те девяп стадий, которые Уэйд приводит в своей модели (фактически они

являются девятью осевыми точками развития самости). Как я говорил, введение этих важнейших

1

стадий не представляет собой ничего принципиально нового. Поэтому весьма огорчительно видеть, как

она постоянно называет свою девятистадийную модель развития «радикально новой поэтической

теорией» — если учесть, что о ней сообщается в литературе уже более пятнадцати лет.

Что я действительно ценю в ее подходе к первым шести или семи стадиям (конвснциональным стадиям от доперсональной до персональной), так это изобилие данных, которыми она подкрепляет свою модель. Это как раз та кропотливая и утомительная работа, которую необходимо проделать, и я считаю эту часть книги достаточно основательной, точной и убедительной. Уайд обладает исключительным даром сводить неисчислимое количество деталей в согласованную концепцию, что особенно заметно в Этих раЗделах книги.

Помимо всего прочего эта часть работы Уэйд еще раз подчеркивает центральное значение постадийной

модели в трансперсональных исследованиях и показывает, почему модель развития так важна в этой

области. Как следствие, она демонстрирует, насколько убоги альтернативы. Это великолепный вклад

со стороны Уэйд, который, как я полагаю, будет оказывать продолжительное влияние в этой области.

Кроме того, Уэйд принимает концецию «п»ух источников» (глубинное психическое бытие и фронтальное развитие), хотя она снова склонна трактовать это как новаторский вклад (за исключением одной сноски, где она признает тибетскую модель). Тем не менее, хотя центральная идея и не нова, она подкрепляет свою работу огромным количеством исследовательских данных, и это тоже очень полезная часть книги. Мне в особенности понравился феноменологический подход к пренатальным и нсонатапьным переживаниям и ее диаграммы психического осознания «за» или «рядом с» фронтатьным. Это еще один замечательный вклад, который обеспечивает дополнительную поддержку фронтальной! душевной модели.

Неявный порядок

Именно когда мы переходим к новаторским частям книги, дела начинают идти весьма неважно. Я могу

лишь сказать, что, по моему личному мнению, «холономическая парадигма» Уэйд — теоретическая

оболочка, в которую она вставляет стандартную двухисточниковую, девятистадийную модель-

путается почти в каждом пункте. Я попьпаюсь очень кратко показать, почему я так считаю.

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 156. Читать онлайн