Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 153. Читать онлайн

154

9. НАСКОЛЬКО ПРЯМ

ДУХОВНЫЙ ПУТЬ?

Связь психологического

и духовного роста

Должен ли быть завершен псзстологззческий рост, прежде чем сможет uuvolabcll подлинно духовный poem? Какова взаимосвязь психотерапии и медитации? Действительно хи существуют стадии духовного развития? Если существуют стадии духовного развития, то одинаковы зи они дхя всех? Как .можно убедиться в существовании amux стадии"г Существует яи какое-mo направление, в котором развертывается Дух? Дей от вительно ли зто имеет значение?

Дэвид Бом, Дженни Уайд

и холономическая парадигма

Книга Дженни Уэйд «Перемены ума: холономическая теория эволюции сознания» представляет собой описание эволюции сознания в соответствии с тем, что она называет «холономической парадигмой». Эта в высшей степени компетегпная книга, из которой каждый может вынести много ценного, тем не менее, на мой взгляд, несостоятельна именно в своих центральных положениях. Этот труд, насыщенный данными и информацией от разных исследователей, пьпается обосновать все эти ланные крайне путаными концепциями Бама о неявном аапоМ (эту путаницу я вскоре объясню), что основательно погружает Уайд в монологический кошмар, из которого книга так до конца и не выбирается. И все это предлагается в качестве «радикально новой парадигмы>, которая наконец-то обеспечит основу для трапсперсопальной теории.

Сравнительно простое ядро книги составляет стандартная надличностная поэтапная модель развития сознания, состоящая из девяти основных стадий. Этот аспект книги не нов и нс вызывает вопросов. В качестве оболочки этой модели Уэйд добавляет «двухисточниковую» теорию сознания (практически неотличимую от модели Тибетского буддизма?Ауробиндо, то есть фронтального?душевного) и концепции неявного?явного, принадлежащие Баму. Таким образом, новизна этой книги состоит в том, что она прицепляет концепции Бама к стандартной поэтапной модели, и именно в этом новаторском аспекте книга с треском проваливается.

Давайте начнем с общей идеи самой поэтапной модели, которая Вое уже почти двадцать лет остается

главной парадигмой в трансперсональных исследованиях развития. То, что Уэйд принимает эту

парадигму, не ново и нс удивительно. Но, по моему мнению, форма ее ступенчатой модели

удивительным образом устарела по причинам, которые, пожалуй, стоит рассмотреть.

В Главе 6-й н упоминал, что в своей собственной теоретической работе я сменил романтическую модель Уилбер-1 на модель Уилбер-П из-за определенных фундаментальных затруднений в юнгианской и ретроромантической ориентациях. Я указал, что в «Проекте Атман» была впервые представлена модель Уилбер-11, в которой намечены семнадцать сталий от рождения до просветления. Кроме того, в нее входят стадии бардо, соответствующие состояниям после жизни, до зачатия и до рождения (линии фронтального/душевного или эволюции?инволюции). Проводя исследования для этой книги, я столкнулся с трудным выбором: у меня были буквально тысячи страниц заметок, содержащих краткие заметки и перекрестные ссылки на работы сотен теоретиков Востока и Запада. Стоит ли мне публиковать весь этот материал или просто дать краткие наброски?

В то время («Атман» был написан в 1976 и опубликован в форме книги в 1980 году) я не мог найти издателей даже смузно заинтересованных во всем этом исследовательском материале и потому выбрал

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 153. Читать онлайн