Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 143. Читать онлайн

144

женщины — с акцентом на сообщесшве . Но н те, и другие претерпевают mpaII»rbopII«II«II, проходя через одни и те же, нейтральные по отнопзению к полу, холархические стадии развертывания сознания.

Так в концепции Джиллиган женщины проходяг три общие стадии развития эгоизм, забота и вселенская забота (которые она также называет эгоистической, конвснционально-этической и постконвенционально метаэтической стадиями). Это три широкие стадии локонвенционального, конвенционального и постконвенпиоцального, котоРые Я назвал эаойентди lec«»II, сойиойкшпдической и мирояшзтрической (и в моей модели мироцентрическая или глобальная стадия это трамплин и врата к более высоким духовным сферам) Для Джиллиган каждая из этих последующих стадий пыше и II«II»ee предыдущей именно потому, что женщина — как я бы это сформулировал — - может расширять круг заботы на все болыпее число людей (точно так же, как мужчины, проходя через эти стадии, расширяют круг спрааедш«ос»хи на все большее число людей, от эгоцетрической к этноцентрической и к мироцентрической модачьности).

Джиллиган предположила, что «эти две различные моральные ориентации... могут далее объединяться

на иерархической моральной стадии за пределами уровня формальных операций».

з

Заметьте также, что модель Джиллиган, будучи иерархичной, вдобавок линейна в том смысле, как это понимают идеологи психологии развития. То есть се три (или четыре) главные стадии развертываются в линейной последовательности, которую невозможно обойти или обратить вспять, поскольку каждая стадия зависит от определенных умений и способностей, обеспечиваемых предыдущими стадиями (например, нельзя прийти к вселенской заботе без предыдущей стадии заботы). Тогда первые две вещи, которые следует отметить в модели Джиллиган это то, что она яинейнп и згерархичгггг как для мужчин, так и для жешцин.

К несчастью, все это, как правило, игнорируют или ве замечают многие феминистки, которые неким образом воображают, будто Джиллиган говорит, »То женщины B целом свободны »Т этого мерзкого «ранжирования». Я полшаю, 'IT» это типично лля определенного феминистского подхода, который склонен игнорировать и отрицать любую женскую ранжирующую иерархию из-за опасности ее противоречия «чисто сетевым» моделям. Сосредоточиваясь, в основном, на гетерархичности женского опыта, сторонники этого подхода игнорируют и обесценивают важныс аспекты женского опыта, которые, кроме того, исрархичны что, как я полагаю, глубоко искажает весь этот подход и делает для него практически невозможным вообще дать сколько-либо состоятельное описание женского развития.

Другими словами, эти «чисто соединительные» модеви имеют непосредственное отношение к тому, »То я называю патологической гетерархией: не общность, а слияние; не связывание, а сгшавление; не соединение, а неразъединение — неспособность вообще ранжировать ценности, что, в действительяости, приводит к обесцениванию всех ценностей.

Типичная патологическая форма мужского действующего начала эlo «сила прежде вссгозз, или грубое доминирование и жесткая автономия. Такой мужчина нс хочет бьжь чистыо чего бы то ни было другого (общности), он лишь хочет быть йщмм самим собой (отчужденным действующим ззачапом):

Пронесем грансаяпнн н зранеформаннн в хояс ращнтня самоса» пояробно оп»саны в книге «((Роекг Атман» На кахщоы з мое салюсп озожяестваяеюа с навои основопо загающей структурон н затем р к. нрхе му еаубннную» структуру в «поверхностные» сщукгурьг разанчных сфер (потребностей. морюзн, самоощуще»»» н lп) в рамках ож жс общего уровня Разотожясс«B»»»cb с пой сзрукгурой н зранспенанруя ее, самость претерпевает м»щ сфор. а fl о н нерехоанг на ° т ' уровень развития, гас отождесзв ыщса с новой основапоаагающсй структурой, трансанрусг се, » зак люсе ((7»м. рш )

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 143. Читать онлайн