Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 143. Читать онлайн

144

женщины — с акцентом на сообщесшве . Но н те, и другие претерпевают mpaII»rbopII«II«II, проходя через одни и те же, нейтральные по отнопзению к полу, холархические стадии развертывания сознания.

Так в концепции Джиллиган женщины проходяг три общие стадии развития эгоизм, забота и вселенская забота (которые она также называет эгоистической, конвснционально-этической и постконвенционально метаэтической стадиями). Это три широкие стадии локонвенционального, конвенционального и постконвенпиоцального, котоРые Я назвал эаойентди lec«»II, сойиойкшпдической и мирояшзтрической (и в моей модели мироцентрическая или глобальная стадия это трамплин и врата к более высоким духовным сферам) Для Джиллиган каждая из этих последующих стадий пыше и II«II»ee предыдущей именно потому, что женщина — как я бы это сформулировал — - может расширять круг заботы на все болыпее число людей (точно так же, как мужчины, проходя через эти стадии, расширяют круг спрааедш«ос»хи на все большее число людей, от эгоцетрической к этноцентрической и к мироцентрической модачьности).

Джиллиган предположила, что «эти две различные моральные ориентации... могут далее объединяться

на иерархической моральной стадии за пределами уровня формальных операций».

з

Заметьте также, что модель Джиллиган, будучи иерархичной, вдобавок линейна в том смысле, как это понимают идеологи психологии развития. То есть се три (или четыре) главные стадии развертываются в линейной последовательности, которую невозможно обойти или обратить вспять, поскольку каждая стадия зависит от определенных умений и способностей, обеспечиваемых предыдущими стадиями (например, нельзя прийти к вселенской заботе без предыдущей стадии заботы). Тогда первые две вещи, которые следует отметить в модели Джиллиган это то, что она яинейнп и згерархичгггг как для мужчин, так и для жешцин.

К несчастью, все это, как правило, игнорируют или ве замечают многие феминистки, которые неким образом воображают, будто Джиллиган говорит, »То женщины B целом свободны »Т этого мерзкого «ранжирования». Я полшаю, 'IT» это типично лля определенного феминистского подхода, который склонен игнорировать и отрицать любую женскую ранжирующую иерархию из-за опасности ее противоречия «чисто сетевым» моделям. Сосредоточиваясь, в основном, на гетерархичности женского опыта, сторонники этого подхода игнорируют и обесценивают важныс аспекты женского опыта, которые, кроме того, исрархичны что, как я полагаю, глубоко искажает весь этот подход и делает для него практически невозможным вообще дать сколько-либо состоятельное описание женского развития.

Другими словами, эти «чисто соединительные» модеви имеют непосредственное отношение к тому, »То я называю патологической гетерархией: не общность, а слияние; не связывание, а сгшавление; не соединение, а неразъединение — неспособность вообще ранжировать ценности, что, в действительяости, приводит к обесцениванию всех ценностей.

Типичная патологическая форма мужского действующего начала эlo «сила прежде вссгозз, или грубое доминирование и жесткая автономия. Такой мужчина нс хочет бьжь чистыо чего бы то ни было другого (общности), он лишь хочет быть йщмм самим собой (отчужденным действующим ззачапом):

Пронесем грансаяпнн н зранеформаннн в хояс ращнтня самоса» пояробно оп»саны в книге «((Роекг Атман» На кахщоы з мое салюсп озожяестваяеюа с навои основопо загающей структурон н затем р к. нрхе му еаубннную» структуру в «поверхностные» сщукгурьг разанчных сфер (потребностей. морюзн, самоощуще»»» н lп) в рамках ож жс общего уровня Разотожясс«B»»»cb с пой сзрукгурой н зранспенанруя ее, самость претерпевает м»щ сфор. а fl о н нерехоанг на ° т ' уровень развития, гас отождесзв ыщса с новой основапоаагающсй структурой, трансанрусг се, » зак люсе ((7»м. рш )

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 143. Читать онлайн