Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 139. Читать онлайн

начинает входить во фронтальное осознание.

6. Как раз по этой причине именно здесь могло бы происходить повторное переживание травмы

рождения, поскольку это перинатальное осознание!воспоминание переносится не эго, которого в То

время не существовало, а психическим)душевным, которое теперь появляется во фронтальном

сознании.

7. Поэтому повторное переживание травмы рождения никоим образом не является необходииыт для

духовного роста и развития; решающее значение здесь имеет просто возникновение психического

уровня во фронтальном осознании, и оно может включать или не включать в себя вспышку

воспоминания о вхождении в грубую сферу.

8. В любом случае этот психический!душевный свидетель, купается ли он в облаках великолепия пренатального и перинатального состояния или появляется на стадии 7 фронтального развития- отнюдь не предельное или в чем-то высшее место пребывания сознания; это уже привязанное к сансаре и переселяющееся существо. Поэтому оно ни в коем случае не имеет отношения к окончательному Просветлению: это именно то, что Должно быть декопструировано (отвергнуто и сохранено), чтобы могло воссиять Просветление.

Таким образом, в модели Уилбер-! я воображал, что любые надличностные переживания в период от неринатального состояния до раннего детства обусловлены тем, что опии доэгоические структуры надличностны по своей реальной структуре. Это было до-1трансзаблуждением. В модели Уилбер-П я утверждаю, «То любое из каждое из надличностных переживаний младенчества обусловлено не доэгоическими фронтальными структурами, но (!) этими облаками великолепия психической!душевной капли; (2) непрерывным циклом состояний бодрствования!сновидений!глубокого сна, который погружает каждую самость в грубую!тонкую!каузальную сферы каждые двадцать четыре часа (не говоря уже о происходяшем каждую секунду микрогенетическом инволюционном цикле, о котором можно прочитать в последней главе «Проекта Атманв); и (3) временными пиковыми переживаниями.

До-!трансзаблуждение имеет место, когда любую подлинно трансэгоическую структуру или состояние — включая психическое!душевное сознание, где бы оно ни проявлялось — отолсдествлянни с meuu же сииоиии структурами, которые имеют доэгоическую природу (такими как эмоциональная энергия, полиморфная порочность, распределение свободного либидо, младенческий недуализм и т. д.) — что, разумеется, является ошибкой романтической модели Уошберна(Уилбера-!. Другими словами, надличностные состояния, возникающие в доэгоический период, не обусловлены яикакими доэгоическими структурами.

Кроме того, до-!трансзаблуждение полностью относится к событиям как во фронтальном сознании, так и на психической)душевной линии. На мой взгляд, причина, по которой Гроф и другие порой находят понятие до-(трансзаблуждения «не вполне корректнымл, состоит в том, что они смешивают две эти линии развития. Иными словами, то, что относится к нодлинныт «трансфеноменам» на одной (психической!душевной) линии развития, проявляется в «до-периодв другой (фронтальной линии). Если четко различать две эти линии и отдавать себе отчет, что до-!трансзаблуждение относится к каждой из них в отдельности, то эта путаница, как я полагаю, почти мгновенно проясняется.

Например, мы уже видели, как до-!трансзаблуждение возникает при рассмотрении фронтального развития или фронтальной эволюции (то есть доэгоические фронтальные структуры не следует путать с трансэгоическими фронтальными структурами; это приводит к редукционизму или к элевационизму (неоправданному возвеличиванию). Но в точности тот экг до-lтрилснриниии полностью прин«лип и K иннохюяионной дуге в этой последовательности также не следует путать до- и транс-.

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 139. Читать онлайн