Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 137. Читать онлайн

130

в этой области особенно склонны перескакивать в сознание (или как-то по-другому действовать в

качестве регрессивного магнита, с которым надо справиться, чтобы развитие продолжалось). Таким

образом, в особенности на экзистенциальном уровне (осевая точка-б), любые серьезные искажения в

любой из более ранних точек — включая точку-О и точку-! -- могут снова всплывать на поверхность,

17

aI рессивно захватывая внимание.

На мой взгляд, решающее значение имеет то, что эта модель способна объяснить все свидетельства и данные моделей Грофа и Уошберна, но противоположное невозможно. Если в любом индивидуальном случае действительно происходит регрессия либо в точку-! (Уошберн), либо в точку-О (Гроф), в моей модели найдется достаточно места для таких феноменов. Но если в некоторых случаях такой мощной регрессии не происходит, обе их модели с треском рушатся. И поскольку вся совокупность межкулькультурных данных ясно показывает, что регрессия и непосредственное восстановление KoIITRKTB с младенческим состоянием просто не служат необходимой предпосылкой, например, сахаджа самадхи, то эти модели уже явно и основательно потерпели крах.

Фронтальная и психическая

линии развития

Теперь я выскажу предположение о TQM, 'ITo в действительности как я подозреваю ОТо»Т за

данными Грофа и его околородовой ориентацией.

Тот факт, что осевая точка-О служит «исходным пунктом» в рамках этой жизни, отнюдь не означает, что это начало пути для самого сознания. Мы должны оставлять открытой возможность того, что до точки-О существуют целые сферы бардо (и прошлой жизни). Я широко обсуждал эту возможность в «Проекте Атман» фактически, я посвятил ей всю последнюю главу.

Как я отмечаю в этой главе, до зачатия в грубом теле-уме сознание уже прошло через каузальную Дхармакайю, затем через тонкую Самбхогакайю и, наконец, с зачатием в утробе (где оно позже начинает с точки-О), принимает грубую форму. Вот почему, начиная с «Проекта Атман», я при описании эзой ситуации всегда приводил строки Вордсворта: «Не в полном забьпьи... Но облаках великолепия приходим мы на этот свет». И именно поэтому я никогда не отрицал, что разнообразные надличностные переживания доступны в доэгоический период; я просто отрицал, что они обусловлены доэгоическими структурами.

В модели гибегского буддизма (о которой я рассказывал в «Проекте Агмаи») индивидуальная психика или сознание состоит из двух отчетливых сущностей или капель (тикке) В сердечном центре каждого человека пребываег пустая сущность (тигле) сознания, разделенная на два слоя или две капли: (!) «неразрушимую каплю жизненного периода», которая развивается во время отдельной жизни, но исчезает после биологической смерти, н (2) внутреннюю по отнопзению к этой капле «вечную неразрушимую каплю», которая сохраняется до Булдовости и, таким образом, кочует из жизни в жизнь, пока нс наступает предельное Просветление. Эта внутренняя капля представляет собой, по моей терминологии, психическое(тонкое существо — которое я также намеренно называю «душой», поскольку та тоже сохраняется вплоть до реатьного духовного воскресения в каузальной)недуальной Божественной Сфере чистой Пустоты. (Это, как мы увидим, также очень похоже на проводимое Ауробиндо различение между фронтальным сознанием, которое развивается в этой жизни, и глубинным(ззсихическим существом, которое переселяется.)'"

В тибетском буддизме(н во многих лругнх, в том числе звлвдных,мнсгвческнх традициях) сознвнне(в отличие от умв)

очи~естся локвлнзоввнным не в мозгу, в в особом нентре в области солнечного сплетения (f1plLlf ред )

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 137. Читать онлайн