Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 137. Читать онлайн

130

в этой области особенно склонны перескакивать в сознание (или как-то по-другому действовать в

качестве регрессивного магнита, с которым надо справиться, чтобы развитие продолжалось). Таким

образом, в особенности на экзистенциальном уровне (осевая точка-б), любые серьезные искажения в

любой из более ранних точек — включая точку-О и точку-! -- могут снова всплывать на поверхность,

17

aI рессивно захватывая внимание.

На мой взгляд, решающее значение имеет то, что эта модель способна объяснить все свидетельства и данные моделей Грофа и Уошберна, но противоположное невозможно. Если в любом индивидуальном случае действительно происходит регрессия либо в точку-! (Уошберн), либо в точку-О (Гроф), в моей модели найдется достаточно места для таких феноменов. Но если в некоторых случаях такой мощной регрессии не происходит, обе их модели с треском рушатся. И поскольку вся совокупность межкулькультурных данных ясно показывает, что регрессия и непосредственное восстановление KoIITRKTB с младенческим состоянием просто не служат необходимой предпосылкой, например, сахаджа самадхи, то эти модели уже явно и основательно потерпели крах.

Фронтальная и психическая

линии развития

Теперь я выскажу предположение о TQM, 'ITo в действительности как я подозреваю ОТо»Т за

данными Грофа и его околородовой ориентацией.

Тот факт, что осевая точка-О служит «исходным пунктом» в рамках этой жизни, отнюдь не означает, что это начало пути для самого сознания. Мы должны оставлять открытой возможность того, что до точки-О существуют целые сферы бардо (и прошлой жизни). Я широко обсуждал эту возможность в «Проекте Атман» фактически, я посвятил ей всю последнюю главу.

Как я отмечаю в этой главе, до зачатия в грубом теле-уме сознание уже прошло через каузальную Дхармакайю, затем через тонкую Самбхогакайю и, наконец, с зачатием в утробе (где оно позже начинает с точки-О), принимает грубую форму. Вот почему, начиная с «Проекта Атман», я при описании эзой ситуации всегда приводил строки Вордсворта: «Не в полном забьпьи... Но облаках великолепия приходим мы на этот свет». И именно поэтому я никогда не отрицал, что разнообразные надличностные переживания доступны в доэгоический период; я просто отрицал, что они обусловлены доэгоическими структурами.

В модели гибегского буддизма (о которой я рассказывал в «Проекте Агмаи») индивидуальная психика или сознание состоит из двух отчетливых сущностей или капель (тикке) В сердечном центре каждого человека пребываег пустая сущность (тигле) сознания, разделенная на два слоя или две капли: (!) «неразрушимую каплю жизненного периода», которая развивается во время отдельной жизни, но исчезает после биологической смерти, н (2) внутреннюю по отнопзению к этой капле «вечную неразрушимую каплю», которая сохраняется до Булдовости и, таким образом, кочует из жизни в жизнь, пока нс наступает предельное Просветление. Эта внутренняя капля представляет собой, по моей терминологии, психическое(тонкое существо — которое я также намеренно называю «душой», поскольку та тоже сохраняется вплоть до реатьного духовного воскресения в каузальной)недуальной Божественной Сфере чистой Пустоты. (Это, как мы увидим, также очень похоже на проводимое Ауробиндо различение между фронтальным сознанием, которое развивается в этой жизни, и глубинным(ззсихическим существом, которое переселяется.)'"

В тибетском буддизме(н во многих лругнх, в том числе звлвдных,мнсгвческнх традициях) сознвнне(в отличие от умв)

очи~естся локвлнзоввнным не в мозгу, в в особом нентре в области солнечного сплетения (f1plLlf ред )

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 137. Читать онлайн