Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 136. Читать онлайн

137

противоположность Грофу, утверждаю, что в некоторых случаях это действительно ггожет случаться, но это не является леобходиностью, и не будучи необходимым, это не можсет быть действительльш эшхан«змош в«лихово перехода к надлпч~юстлолу.

Вспомним, что в моей собственной модели биологическое рождение реальный процесс родов это осевая точка-О. Как и для всех точек, для нее характерен тот же общий 1-2-3-процесс слияния!дифференциации!интеграции. Эти широкие подфазы точ-ки-0 очень напоминают БПМ Грофа.

Я считаю, что эти родовые матрицы точки-0 действительно запечатлены в грубом теле-уме человеческого существа. Однако то, насколько большое значение они приобретают, просто невозможно установить на основе всей совокупности имеющихся в настоящее время данных. По моему, Гроф преувеличивает значение своих данных в пользу существования этих матриц и их влияния и, в любом случае, я считаю, что он заступает за черту реальных доказательств, обобщая их значение для экзистенциальной и надли IHoct«btx областей. Я полагаю, 'ITo на основе JlocTBTo÷ío обширных и достоверных данных можно сказать следующее.

Общий экзистенциальный уровень (как бы ero ни называли) лежит между личностным и надличностным развитием. По поводу этого согласны Уашберн, Гроф, великие традиции и я сам. В моей модели это осевая точка-б. Это не значит, что надличностные переживания не могут иметь место до точки-б; оли моз ут и часто случаются, но только как временные неординарные состояния сознания (HCC) или пиковые переживания, или в качестве части «облаков великолепияв (как я объясню ниже). Однако, чтобы такие состояния превратились в хора«тарные черты (то есть чтобы временные и исключительные состояния сознания превратились в устойчивые и объединяющие структуры и паттерны, постоянно доступные для сознания), индивиду придется развиваться и врастать в них. В случае продолжения роста, он на определенном этапе столкнется с обшей экзистенциальной сферой, за пределами которой можно найти более устойчивые надличностные паттерны.

Уошберн, Гроф и я также согласны с тем, что этот экзистенциальный переход представляет собой нечто из области тотального противостояния жизни и смерти (или рида таких противостояний), зачастую трудных и жестоких, но во всех случаях глубоко преображающих.

На этом, этапе наши взгляды расходятся. Как Уошберн, так и Гроф рассматривают это (отчасти) как буквальную и необходимую регрессию; по Уошберну — к осевой точке-1; по Грофу — еще дальше назад, во внутриутробное состояние точки-О. Сам я считаю, что подобная регрессия мопжеш происходить, но она не является определяющей или необходимой основой и вратами к надличностному.

В таком случае, при каких обстоятельствах могла бы происходить реальная регрессия? Согласно моей обшей модели, всякий раз, когда появляются искажения развития в любой из осевых точек, возникают «тупикил или «поврежденияв сознания. Эти искажения (расщепление, отчуждение, вытеснение, фрагментация, фиксация, диссоциация и т. д.) будут тем или иным образом, в той или иной мере, саботировать последующее развитие. Если это серьезные диссоциации, более высокое развитие не сможет беспрепятственно продолжаться без восстановления контакта и, в некоторой степени, воссоединения с диссоциированными аспектами («непереваренным опытомв, поскольку одна из характеристик самости состоит в том, что она играет роль центра эмпирического «метаболизма»).

Кроме того, на самом экзистенциальном уровне, когда сознание начинает разрушать свое исключительное отождествление с грубым телом-умом, оно так же начинает разрушать и барьер «ышесженил, который во многом обусловливал диссоциацию различных аспектов этого грубого и витального тела-ума, и, следовательно, любые особо серьезные прошлые вытеснения!фиксации как раз

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 136. Читать онлайн