Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 136. Читать онлайн

137

противоположность Грофу, утверждаю, что в некоторых случаях это действительно ггожет случаться, но это не является леобходиностью, и не будучи необходимым, это не можсет быть действительльш эшхан«змош в«лихово перехода к надлпч~юстлолу.

Вспомним, что в моей собственной модели биологическое рождение реальный процесс родов это осевая точка-О. Как и для всех точек, для нее характерен тот же общий 1-2-3-процесс слияния!дифференциации!интеграции. Эти широкие подфазы точ-ки-0 очень напоминают БПМ Грофа.

Я считаю, что эти родовые матрицы точки-0 действительно запечатлены в грубом теле-уме человеческого существа. Однако то, насколько большое значение они приобретают, просто невозможно установить на основе всей совокупности имеющихся в настоящее время данных. По моему, Гроф преувеличивает значение своих данных в пользу существования этих матриц и их влияния и, в любом случае, я считаю, что он заступает за черту реальных доказательств, обобщая их значение для экзистенциальной и надли IHoct«btx областей. Я полагаю, 'ITo на основе JlocTBTo÷ío обширных и достоверных данных можно сказать следующее.

Общий экзистенциальный уровень (как бы ero ни называли) лежит между личностным и надличностным развитием. По поводу этого согласны Уашберн, Гроф, великие традиции и я сам. В моей модели это осевая точка-б. Это не значит, что надличностные переживания не могут иметь место до точки-б; оли моз ут и часто случаются, но только как временные неординарные состояния сознания (HCC) или пиковые переживания, или в качестве части «облаков великолепияв (как я объясню ниже). Однако, чтобы такие состояния превратились в хора«тарные черты (то есть чтобы временные и исключительные состояния сознания превратились в устойчивые и объединяющие структуры и паттерны, постоянно доступные для сознания), индивиду придется развиваться и врастать в них. В случае продолжения роста, он на определенном этапе столкнется с обшей экзистенциальной сферой, за пределами которой можно найти более устойчивые надличностные паттерны.

Уошберн, Гроф и я также согласны с тем, что этот экзистенциальный переход представляет собой нечто из области тотального противостояния жизни и смерти (или рида таких противостояний), зачастую трудных и жестоких, но во всех случаях глубоко преображающих.

На этом, этапе наши взгляды расходятся. Как Уошберн, так и Гроф рассматривают это (отчасти) как буквальную и необходимую регрессию; по Уошберну — к осевой точке-1; по Грофу — еще дальше назад, во внутриутробное состояние точки-О. Сам я считаю, что подобная регрессия мопжеш происходить, но она не является определяющей или необходимой основой и вратами к надличностному.

В таком случае, при каких обстоятельствах могла бы происходить реальная регрессия? Согласно моей обшей модели, всякий раз, когда появляются искажения развития в любой из осевых точек, возникают «тупикил или «поврежденияв сознания. Эти искажения (расщепление, отчуждение, вытеснение, фрагментация, фиксация, диссоциация и т. д.) будут тем или иным образом, в той или иной мере, саботировать последующее развитие. Если это серьезные диссоциации, более высокое развитие не сможет беспрепятственно продолжаться без восстановления контакта и, в некоторой степени, воссоединения с диссоциированными аспектами («непереваренным опытомв, поскольку одна из характеристик самости состоит в том, что она играет роль центра эмпирического «метаболизма»).

Кроме того, на самом экзистенциальном уровне, когда сознание начинает разрушать свое исключительное отождествление с грубым телом-умом, оно так же начинает разрушать и барьер «ышесженил, который во многом обусловливал диссоциацию различных аспектов этого грубого и витального тела-ума, и, следовательно, любые особо серьезные прошлые вытеснения!фиксации как раз

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 136. Читать онлайн