Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 132. Читать онлайн

смерти универсален и полностью доминирует над всей картиной». Пока что это показывает, что все

7

глубокие околородовые переживания связаны с острыми вопросами жизни и смерти; но это ни в

малейшей степени не показывает, что все проблемы жизни и смерти являются околородовыми.

Поэгому Грофу необходимо перейти от этого широкого и общего описания околородового, как

связанного со смертью, к околородовому в специфическом смысле непосредственного отношения к

рождению ребенка. Он делает это на следуюгцем шаге: «Связь между биологическим рожлением и

околородовым опытом весьма глубока и специфична». «Эмпирическое столкновение со смертью на

з

этой глубине самоисследования, как правило, тесно переплетено с разнообразными феноменами,

относящимися к процессу рождения... Испытуемые нередко ощущают себя плоцом в утробе матери и

могут повторно проживать различные аспекгы своего биологического рождения... многие из

наблюдаемых при этом физиологических изменений место, похожи на типичные явлении,

сопутствующие рождению».

Возможно, Гроф и прав в том, что в сердцевине острых проблем жизни и смерти кроется биологический шаблон рождения, однако ero данные никоим образом этого ие подтверждают. Скорее эти отдельные наблюдения проистекают, главным образом, из интенсивных ЛСД-сеансов, где индивиды могут действительно регрессировать к реальному повторному переживанию клинического процесса родов. Однако, судя по всему, зти наблюдения никоим образом не объясняют, например, надличностные стадии медитации випассаны, когда человек входит в »«рви«аль»а самадхи (ни в одном из традиционных текстов не упоминается о пеобходцггости сперва ощущать себя плодом в утробе). Гроф ссылашся на специфическую цепь феноменов, которые имеют место на интенсивных ЛСД- сеансах, и, порой, при других видах острого физиологического стресса.

Я не отрицаю данных Грофа; они вполне могут быть достаточно точными. Я подвергаю сомнению лишь nocneumoe и массовое обобщение этой весьма специфической и ограниченной ситуации, в которой острые вопросы жизни и смерти оказываются организованными вокруг рождения ребенка, на проблемы смерти и возрождения вообще, не всегда связанные с повторным переживанием клинических родов.

Я вскоре вернусь к этому вопросу, поскольку он имеет решающее значение. Но пока что отметьте, что Гроф сразу же делает этот неоправданный и обобщенный скачок (и он делает ero, используя свое скрыто двойственное определение околородового). Так, он говорит: «По-видимому, центральным элементом в сложной динамике продесса смерти-возрождения является повторное переживание травмы биологического рождения» Он всегда добавляет, что смерть-возрождение — это нечто большее, нежели чем просто повторное переживание травмы рождения, но, тем не менее, ядром и необхобюиьга элементом служит переживание биологического рождения: «Хотя весь спектр опыта на этом уровне нельзя сводить к повторному переживанию биологического рождения, травма рождения, судя по всему, представляет собой важное ядро этого процесса. По этой причине я называю данную сферу бессознательного околородовой».

10

И именно здесь мы имеем скрыто двойственное определение. Что же на самом деле представляет собой «этот уровень самоисследования»? Это встреча со смертью и возрождением. Что составляет важное ядро этой встречи то есть ее необходимый ингредиент? Это повторное переживание биологического рождения, or»e> о оно и названо околородовым. Но из чего состоит сам скол»родовый уровень? Это интенсивные переживания смерти-возрождения. Но это составляет переход от первого определения (биологическое рождение) ко второму (любой интенсивный экзистенциальный кризис вообще), и этот переход никоим образом не подкрепляется данными или аргументами Грофа. По ero формулировке, существует «целый спектр опыта, переживаемого на этом уровне [жизни-смерти]», и существует «процесс биологического рождения», но его лвойственное определение называет оба этих феномена околородовыми.

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 132. Читать онлайн