Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 132. Читать онлайн

смерти универсален и полностью доминирует над всей картиной». Пока что это показывает, что все

7

глубокие околородовые переживания связаны с острыми вопросами жизни и смерти; но это ни в

малейшей степени не показывает, что все проблемы жизни и смерти являются околородовыми.

Поэгому Грофу необходимо перейти от этого широкого и общего описания околородового, как

связанного со смертью, к околородовому в специфическом смысле непосредственного отношения к

рождению ребенка. Он делает это на следуюгцем шаге: «Связь между биологическим рожлением и

околородовым опытом весьма глубока и специфична». «Эмпирическое столкновение со смертью на

з

этой глубине самоисследования, как правило, тесно переплетено с разнообразными феноменами,

относящимися к процессу рождения... Испытуемые нередко ощущают себя плоцом в утробе матери и

могут повторно проживать различные аспекгы своего биологического рождения... многие из

наблюдаемых при этом физиологических изменений место, похожи на типичные явлении,

сопутствующие рождению».

Возможно, Гроф и прав в том, что в сердцевине острых проблем жизни и смерти кроется биологический шаблон рождения, однако ero данные никоим образом этого ие подтверждают. Скорее эти отдельные наблюдения проистекают, главным образом, из интенсивных ЛСД-сеансов, где индивиды могут действительно регрессировать к реальному повторному переживанию клинического процесса родов. Однако, судя по всему, зти наблюдения никоим образом не объясняют, например, надличностные стадии медитации випассаны, когда человек входит в »«рви«аль»а самадхи (ни в одном из традиционных текстов не упоминается о пеобходцггости сперва ощущать себя плодом в утробе). Гроф ссылашся на специфическую цепь феноменов, которые имеют место на интенсивных ЛСД- сеансах, и, порой, при других видах острого физиологического стресса.

Я не отрицаю данных Грофа; они вполне могут быть достаточно точными. Я подвергаю сомнению лишь nocneumoe и массовое обобщение этой весьма специфической и ограниченной ситуации, в которой острые вопросы жизни и смерти оказываются организованными вокруг рождения ребенка, на проблемы смерти и возрождения вообще, не всегда связанные с повторным переживанием клинических родов.

Я вскоре вернусь к этому вопросу, поскольку он имеет решающее значение. Но пока что отметьте, что Гроф сразу же делает этот неоправданный и обобщенный скачок (и он делает ero, используя свое скрыто двойственное определение околородового). Так, он говорит: «По-видимому, центральным элементом в сложной динамике продесса смерти-возрождения является повторное переживание травмы биологического рождения» Он всегда добавляет, что смерть-возрождение — это нечто большее, нежели чем просто повторное переживание травмы рождения, но, тем не менее, ядром и необхобюиьга элементом служит переживание биологического рождения: «Хотя весь спектр опыта на этом уровне нельзя сводить к повторному переживанию биологического рождения, травма рождения, судя по всему, представляет собой важное ядро этого процесса. По этой причине я называю данную сферу бессознательного околородовой».

10

И именно здесь мы имеем скрыто двойственное определение. Что же на самом деле представляет собой «этот уровень самоисследования»? Это встреча со смертью и возрождением. Что составляет важное ядро этой встречи то есть ее необходимый ингредиент? Это повторное переживание биологического рождения, or»e> о оно и названо околородовым. Но из чего состоит сам скол»родовый уровень? Это интенсивные переживания смерти-возрождения. Но это составляет переход от первого определения (биологическое рождение) ко второму (любой интенсивный экзистенциальный кризис вообще), и этот переход никоим образом не подкрепляется данными или аргументами Грофа. По ero формулировке, существует «целый спектр опыта, переживаемого на этом уровне [жизни-смерти]», и существует «процесс биологического рождения», но его лвойственное определение называет оба этих феномена околородовыми.

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 132. Читать онлайн