Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 124. Читать онлайн

125

действительности, так и не называет и не определяет): Основа-как-дух единая с эго.

«Ho, -- говорит Уошберн, — это вовсе не новое состояние: это, в некотором смысле, воссоединение с Основой, которая была непосредственно вытеснена в двухлетнем возрастем Это, конечно, абсолютно решающий пункт, cor»acao Уошберну, Основа, обретаемая при духовной реализации — это, по сути, та же Основа, что была вытеснена эго младенца. Именно поэтому Уошберн лы«улгдеи постулировать, что эта основа 8 полной мере лрисутстлует и осознала в младенческой структуре.

Именно здесь приобретает решающее значение очень скользкое определение «Основы», которое дает Уошберн. Как мы видели, Основа может выступать как либидо, как психика и как дух. Поэтому Уошберн може~ заявлять, что ребенок вьпесняет Основу, но«се не утверждая, чп>о ребенок вытесняет дух (поскольку Основа и дух — это не одно и ro же). Но, чтобы схема Уошберна действительно работала, Основа, которая вытесняется молодым эго, обязала быть Основой-как-духом, поскольку, как дает понять Уошберн, более высокое объединение это объединение нчеини с Основой-кик-духом.

Однако, Уошберн, судя по всему, понимает, что она просто не будет работать, и потому никогда пряно

не утверждает, что самость младенца действительно пребывает в контакте с Основой-как-духом, или

что молодое это вытесняет Основу-как-лух. На самом деле, он последовательно утверждает (в тексте и

своих таблицах), что Основа-как-дух появляется.гиигь на трансэгоических стадиях.

На этом этапе модель Уошберна начинает подозрительно напоминать модель «Уилбер-II». Но

Уошберн хочет и того, и другого сразу: он хочет приэнаватгь что дух актуализируется только на

трансэгоических стадиях, но он также хочет говорить, что эта же сания реальность неким образом л

пот>ой мере присутствовала в младенческой структуре и затем была действительно вытеснена эго.

Единственный способ, каким он может это делать, состоит в том, чтобы создать понятие «Динамической Основы», одновременно обладающей силой всех 1»рех ве гикня сфер (либидо доперсовального, психической энергией персонального и духом траисперсонального), и тогда он может использовать «Основу» практически как угодно Так когда молодое это вытесняет Основу в форме праны или жизненной телесной энергии, Уошберн просто говорит, что была вьпеснена лся Основа, тем самым неявно заявляя о вытеснении духа беэ какой-либо необходимости утверждать это открыто, что, как он понимает, ие пройдет. Затем, когда это вступает в надличностную сферу, Уошбери просто личииает лагылить Оспову имепем «dyx» никак не объясняя, почему это Динамическая Основа вдруг становится явно духовной — несмотря на то, что это, несомненно, главная проблема, которой слелует заняться. Вместо этого на надличностных сталиях Основа теперь просто называется «способностью Основы как духа», которая затем обьялляется moi) же са.kioi), что и Основа, вытесненная ребенком, хотя фактически (и лаже согласно реальным доказательствам, которые приводит Уошберн) ребенок вьпесыял, Ilо существу, Основу-как-прану, а пе Основу-как-дух.

Однако Уошберн хочет, чтобы были «и волки сыты, и овцы целью, и, потому, в тех редких случаях, когда он действительно пытается определить Основу, он вынужден определять ее так, чтобы это не угрожало его редукциониэму. Так, он просто определяет Основу как «физико-линамические процессы» (не давая никаких дальнейших объяснений этого термина). Коль скоро Уошберн неопределенно отождествляет Основу с «фиэико-динамикой», он может прятать свой редукционизм и свои доУтрансэаблуждения в свою весьма туманную концепцию и одновременно иметь свой доэгоический духовный пирожок и есть его .

Обыгрыяя>глс английской цословлцы «Нс>гьзя иметь пирожок и с»сеть clо», го ссТ« цсльгя хотеть лвух

ягяиыоисключяюшнх всшсй одновременно. (При.и ряд )

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 124. Читать онлайн