ПравообладателямИнтегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Эта книга представляет собой краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Автор попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных и пост-современных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. Но это сделано не в виде простой эклектики, а систематическим образом.

PDF. Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия. Уилбер К.
Страница 72. Читать онлайн

холотропного дыхания Грофа как утверждают, достигли в этой области разнообразных успехов, опять-таки посредством «временной регрессии» к глубинным травмам и их повторного переживания с полным осознаванием, что позволяет сознанию продвигаться вперед в более интегрированном состоянии.

Патологии промежуточных

(от В-4 до В-6) и более высоких

(от В-7 до В-9) уровней

Переходя к промежуточным и более высотным поворотным пунктам, мы видим тот же общий процесс: поскольку каждая из базовых волн Великого Гнезда имеет различную архитектуру, то для всех уровней развития самости характерны качественно различзгвге уровни патологии, различные типы защитных систем и, соответственно, различные терапевтические методы. На

l6

четвертом поворотном пункте (как правило, в возрасте от 6 до 12 лет), начинает появляться ум правила/роли, и центр тяжести самости начинает отождествляться с этой волной. Самость начинает ставить себя на место других, и потому переходит от эгоцентрического(доконвенционапьного мышления к социоцентрическому(конвенциональному. Если на этом уровне что-то происходит не так, мы получаем «сценарную патологию» — то есть все ложные, вводящие в заблуждение и иногда уродующие сценарии, истории и мифы, которые выучивает и принимает самость. Терапия (например, когнитивная терапия) помогает индивиду искоренить эти ложные представления о себе и заменить их более точными и здоровыми сценариями. На пятом поворотном пункте, когда появляется саморефлексивное эго, и центр тяжести самости начинает перемещаться от конвенционализма(конформизма к постконвенционализму(индивидуализму, самость сталкивается с путаницей «самотождественности и ролик как может самость обнаружить, кем или чем она является, коль скоро она больше не зависит в принятии решений от общества (с ero конвенциональной этикой, правилами и ролями)? На шестом поворотном пункте панорамное видение зрительно-логического мышления наряду с возможностью более полного единства ума и тела (или кентаврической самости) выдвигает на передний план экзистенциональные проблемы. На седьмом поворотном пункте в центре внимания впервые начинают оказываться надличностные сферы, не просто как цреходяьцие пиковые переживания, а как новые и более высокие структуры — с новыми и более высокими возможными патологиями (как мы увидим ниже).

Я встречался с этими девятью или десятью уровнями патологии, защитных систем и методов терапии в различных книгах; в частности, Роуэн дал подробное описание патологий и терапевтических методов для каждого из поворотных пунктов развития. В этом простом

l7

обзоре нам нужно лишь отметить, что каждый уровень Великого Гнезда имеет качественно различную архитектуру, и потому каждая волна развития самости, патологии самости и терапии также имеет качественно разный характер. Если вы признаете существование любой из базовых стадий развития, то вы, вероятно, можете признать и то, что на любой из них чтоТо может пойти не твк, таким образом, приводя к возникновению качественно разных патологий и методов терапии.

Девять или десять уровней терапии, которые я упомянул, в некотором роде являются только предположениями; это самые общие рекомендации в отношении того, с чем мы можем столкнуться, основанные на большом количестве данных, накопленных множеством различных школ психологии развития н созерцательных духовных традиций. Вряд ли нужно говорить, что телюду этими теразгевтическгьзззг подходгьззи существует значителтюе перекрывание. Например, я упоминаю «сценарную патологию» и «когнитивную терапию» в

Как впервые показал Поль Рикер, образы обладают многими свойствами знаков -- а частности, они могут быть азаимообозначающими и азаимозамеияющими (а также азаимодапалнительными). В соответствии с этим, зрительно-логическое мышление осуществляет фармщзьные операции с образами, как знаками Зто мышление бьшо бы правильней называть ибстриктно-образлыл (а отличие оз lip»M_#_l»B»olо конкретно-образного), поскольку образы не обязательней должны быть зрительными -- они могут относиться K любой сенсорной (и репрезентативной) молальиости или быть синестетическими, 7. е. полимодальными. Хочется надеяться, что Уилбер имеет а виду как раз такую логику сплестетических образоа, так как именно сна, судя по всему, используется ао многих духовных традициях llllèè ред.

Обложка.
PDF. Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия. Уилбер К. Страница 72. Читать онлайн