ПравообладателямИнтегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Эта книга представляет собой краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Автор попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных и пост-современных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. Но это сделано не в виде простой эклектики, а систематическим образом.

PDF. Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия. Уилбер К.
Страница 63. Читать онлайн

64

обвинения; и на третьей стадии поведение регулируется идеалом, который дает индивиду

возможность поступать так, как ему кажется правильным, вне зависимости от одобрения или

осуждения со стороны ero непосредственного окружения». Это, разумеется, три общие

стадии, которые теперь чаще всего называют доконвенциональной, конвенциональной и

постконвенциональной. Как указывает Кольберг: «Уровни Дьюи-МакДугласа описываются с

точки зрения отношения «Я» к обществу. Они не отражают качественное когнитивное и

эпистемологическое развитие ребенка. Наши данные позволяют предполагать, что

трехуровневое разграничение Болдуина [адуалызое, дуалистическое и этическое] определяет

«этапы» (или подуровни) в базовой гюследовательности доконвенционального,

конвенционального и постконвенционального (автономно-этического)». Другими словами,

и

используя уровни развития Болдуина, Кольберг смог предложить шестистадийную схему

морального развития, которая, согласно проведенным до сих пор исследованиям, является в

значительной степени инвариантной и универсальной.

Кроме того, Болдуин дал одно из первых и до сих пор одно из самых тонких описаний этапов религиозного развития. Для этого ему сначала нужно было доказать (и я полагаю, ему это удалось), что религиозные или духовные интересы представляют собой отдельную область, не сводимую к экономическим, научным или моральным интересам. Скорее, «Религиозные мотивации существуют наряду с теоретическими, моральными и эстетическими интересами как одни их несводимых и, при должном понимании, универсальных человеческих мотиваций»." Эту новаторскую линию исследований впоследствии наиболее успешно продолжал Джеймс Фаулер (Fowler).

Пожалуй, наиболее интересно то, что, по мнению Болдуина, развитие сознания достигает кульминации в опыте глубокого единства, которое сам он считал высшим эстетическим переживанием, одновременно объединяющим высочайшую науку и высочайшую мораль.'4 Это, конечно, один из вариантов эстетического идеализма (воспринятого от Канта, Шеллинга и Шиллера), однако Болдуин переработал его в собственную систему, названную «панкализмом» (ралсайктл) --. это слово означает, что такое космическое сознание является «всеобъемлющим и не имеющим внешних референтов».

Прототипом этого опыта единства может служить созерцание прекрасного произведения искусства. Само произведение существует в объективном, внешнем мире и, как объект, может исследоваться научными методами. Но красота и ценность произведения искусства- это внутреннее и субьеквшвное состояние, привносимое в искусство зрителем (хотя они и основываются на объективно реальных характеристиках произведения). Таким образом, когда вы созерцаете произведение искусства, которое вы любите и цените, вы соединяете субъективный и объективный миры — миры ценностей н фактов, морали и науки, Левого и Правого в объединяющсм охвате.

Кроме того — - и это важнейшее дополнение - -- гю словам Болдуина, «По своей природе такой синтетический опыт выходит за пределы конкретных эстетических объектов и реальности в целом. Такое синтетическое переживание вюзючает в себя идею Бога, но теперь она относится к тому органическому или духовному целому, в котором могут быть окончательно познаны «Я» и мир».и Эта эстетическая линия тоже претерпевает стадийное развитие, достигающее кульминации последовательное поэтапное развитие, которое достигает своей кульминации в совершенном опыте космического сознания.

Короче говоря, Болдуин был одним из первых великих исследователей современности, кто, в сущности, взял за основу Великое Гнездо Бытия и Познания всю последовательность развития от до-логического тела к логическому уму и надлогическому духу и разграничил каждый из этих уровней на эстетический моральный и научный модусы опьпа, а также показал развитие каждой из этих линий через все основные уровни. Вряд ли скоро удастся превзойти его достижения.

Юрген Хабермас

Юрген Хабермас (род. в 1929 r.) за время своей выдающейся карьеры применял свой

интегральный подход к широкому кругу областей — философии, психологии, антропологии,

Обложка.
PDF. Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия. Уилбер К. Страница 63. Читать онлайн