ПравообладателямИнтегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Эта книга представляет собой краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Автор попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных и пост-современных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. Но это сделано не в виде простой эклектики, а систематическим образом.

PDF. Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия. Уилбер К.
Страница 237. Читать онлайн

всякого Левого есть Правое, и наоборот.

Я полностью согласен с точкой зрения Лейбница7Уайтхеда7Хартшорна7Гриффина, что только те сущности, которые именуются сложными индивидуальностями (т. е. холопами), обладают характерными внутренними аспектами. Холопы отличаются от простых скоплений или arperaroa тем, что обладают актуальной целостностью (узнаваемым рисунком, организацией, строем и т. д.). К числу индивидуальных холопов относятся кварки, электроны, атомы, клетки, oplàíèçìû и так далее (см. рис. 5), чьи внутренние аспекты включают в себя схватывание, предрасположение, раздражимостзь ощущение, тропизм, восприятие, побуждение, образ и так далее (см. рис. 5). С другой стороны, агрегаты — это холопы, случайно собранные вместе (напр., куча песка). Холопы обладают организацией и внутренними аспектами (каждое целое является частью, и потому у любого холопа есть внутреннее и внешнее), тогда как агрегаты ими не обладают. Социальный холоп занимает промежуточное положение: он больше, чем агрегат, поскольку входящие в него индивиды объединены паттернами соотносительного обмена, но меньше, чем индивидуальный холон с точки зрения плотности своего строя: социальные холопы не обладают локусом самоосознания на любой стадии своего развития (тогда как индивидуальные холопы более высокого уровня обладают внутренними аспектами, которые становятся все более сознательными, так что на уровне человеческих сложных индивидуальностей самоосознание возможно у отдельных людей, но не у обществ. Два верхних сектора это индивидуальные холопы, два нижних — социальные холопы. Подробное обсуждение сложных индивидуальностей см. в: Up from Eden и Sex, Есо!оду, Spirittuati ty, 2»в ed.).

Это простое различение (у холопов есть внутренние аспекты, а у агрегатов нет [за исключением внутренних аспектов холонов, попавших в агрегат]), наряду с пониманием того, что «внутреннее» означает только соответствие какому-либо «внешнему» (оно не означает чувства, душу, самосознание и т. д. — то есть различные типы внутреннего), делает панинтериоризм значительно более приемлемым. Распространенная точка зрения панпсихизма (но не Уайтхеда7Гриффина) что, например, у камней есть чувства или даже душа, совершенно несостоятельна (и, фактически, представляет собой верование магического-анимистического уровня развития, а отнюдь не недвойственного). Камни, как агрегаты, не имеют внутренних аспектов (внутри камня есть нечто, но это просто другие внешние аспекты); тем не менее, камни содержат в себе атомы, являющиеся холопами, и эти холопы обладают одними из самых примитивных внутренних аспектов (предрасположенности и устойчивые патгерны) — - но ни в каком случае камень не обладает «чувствами», не говоря уже о душе (камень — это проявление духа, но сам по себе не содержит духа).

И внутреннее и внешнее развиваются или со-эволюционируют; и в обоих линиях имеет место возникновение целостных свойств с введением на каждой стадии определенной степени нодлинной новизны Lmtt креативности (которую физикалисты называют «необъяснимой», а интегралисты — «Эросом»). Многие физикалисты (от Денис до Олвина Скотта) признают э.иердэюентную эволюцию, но они пытаются выводить из нее внутреннее сознание, заставляя его внезапно появляться на верхнем уровне внешнего развития (поскольку опи считают, что реально только внешнее, а «сознание, появляющееся на вершине эволюции» это уступка непоколебимому интуитивному знанию того, что сознание существует — и затем они объясняют его «всего лишь» функциональной причудой сложных форм внешнего; другое, менее популярное решение дуализм). То есть, по словам Экклза (Ecc)es): «Подобно тому, как в биологии есть новые эмерджентные качества материи, на самом верхнем уровне организационной сложности коры головного мозга возникает еще одно эмерджентное качество, а именно, качество связи с сознательным опытом». Но Левое — это не более высокий уровне ГГравого, это внутренний аспект Правого на всяком уровне, сверху донизу, см. Sex, Ecology, Spirituality, 2"~ ed., глава 4 и "Integral Theory of Consciousness". Нейджел (Nage() совершенно прав, заявляя, что субъект, обладающий точкой зрения, просто не может возникнуть из внешних объектов, не обладающих таковой. (Гриффин называет это «эмерджентистской путшзицей категорий», которой я избегаю,

Обложка.
PDF. Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия. Уилбер К. Страница 237. Читать онлайн