ПравообладателямИнтегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Эта книга представляет собой краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Автор попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных и пост-современных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. Но это сделано не в виде простой эклектики, а систематическим образом.

PDF. Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия. Уилбер К.
Страница 128. Читать онлайн

129

конце концов, есть много веских причин полагать, что наука дает нам наилучшую надежду на обретение истины то вы, естественно, будете считать, что «qualia», опыт и сознание не являются «действительно реальными» — что они представляют собой иллюзии или побочные продукты или вторичные характеристики реального мира, который открывает наука.)

Хотя различные вариации физикализма распространены гораздо шире, чем любые другие

воззрения, это обусловлено не столько достоинствами самого физикализма, сколько тем, что

его альтернативы выглядят намного хуже. Даже сами материалисты признают, что их позиция

сталкивается с множеством проблем: вот высказывания некоторых из них. )"ален Строссон:

«Как убежденный материалист, я... полагаю, что феномены опьжа осуществляются в мозге...

[Но] если мы рассматриваем мозг с точки зрения современной физики и нейрофизиологии, мы

обязаны признавать, что не знаем, каким образом опьц... осуществляется или даже мог бы

осуществляться в мозге». Джон Сирлтк «Критика материалистической теории обычно

4

принимает более или менее техническую форму, но, в действительности, за этими

техническими возражениями скрывается гораздо более глубокое возражение... Эта теория

вынесла за скобки ... некоторые существенные особенности ума — такие как сознание или

«qualia», или семантическое содержание...»' Джейгвон Ким, разработавший теорию

«дополнения», представляющую собой весьма утонченный вариант эмерджентного

физикализма,* приходит к выводу, что этот подход «скорее всего ведет в тупик».' Томас

г

Нэйджел заключает, что: «физикализм — это позиция, которую мы Нс в состоянии понять,

потому Iao в настоящее время мы не имеем ни малейшего lloaaaall о том, каким образом она

могла бы быть верной». Колин МакГинн просто заявляет, что мы никогда не сможем

разрешить вопрос о том, как сознание возникает в мозге. И это выводы самих физикалистов!

я

Поэтому дуалисты указывают на эти неразрешимые трудности физикализма и говорят материалистам: 44Мы знаем, что сознание в какой-то форме существует, поскольку это одно из основных интуитивных знаний, данных человеку, и потому для того, чтобы его опровергнуть, требуются какие-то очень веские доводы. Мы переживаем сознание непосредственно. Однако мы не переживаем непосредственно кварки или атомы (или фундаментальные элементы физического мира). Следовательно, нам нет необходимости идти вашим путем, то есть, начинать с кварков и затем делать вывод, что сознания не существует. Вам следует начать с сознания и объяснить, как вы приходите к нелепому выводу, что его не существует.

Дуалисты считают, что в мире существуют по меньшей мере две реалии: сознание и материя. Ни одна из них не может быть сведена к другой; вместо этого они «взаимодействуют» (отсюда еще одно название этой позиции — «интеракционизм»). Однако здесь дуалисты сталкиваются с извечной дилеммой: как могут две фундаментально различные вещи влиять друг на друга? Всем известно, что призраки проходят сквозь стены, они не расталкивают стены, и потому каким образом призрачное сознание может оказывать какое бы то ни было реальное воздействие на материальное тело? Само стремление показать, что разум нельзя свести к материи, лишает дуалистов возможности показать, как сознание вообще может воздействовать на материю. И потому дуалисту будет очень трудно обьяснить, как, например, я вообще могу двигать рукой.

(Идеалисты справлялись с этим, говоря, что и сознание, и тело — это формы Духа, и потому они являются не чуждыми или онтологически разными сущностями, а просто двумя различными аспекта одного и того же. Это приемлемое решение для тех, кто признает

Эмсрджснтный фнзнквлнзм точка зрения, согласно которой в сложных физических системах могут возникать новыс «снстсмныс» свойств» нлн качества, нс являющиеся фнзн ~сскнми Прин. рсц

И жо вполне возможно — - по существу. 310 сделал сшс Гегель в своей концспцнн самопознания Абсолкггного Духа (в звдалго да нега индусы в сваей канцспцнн Амана-Брахмана). Нужна лишь понимать, что праблсмв рвзум-тсяо -- это вариация нн тему пресловутого «основного вопроса философии», который можно псрсформулнраввть квк проблему соотношения онтологии н эпистемологии. Чтобы познавать, сначала должны сущее гвоввть та, чша познаем н шо, «»и гюэмасшсл, даже если это одно н то жс (скажем, Дух). То есть, должно существовать что-то независимое от самого познания (антологня) Это что-то в своей целостности составляет оспа«анне лознлт~я н, потому, нс может быть его содержанием (эпнс гсмолагня). Любое опнсвннс — - будь то нв языке «оно» нлн нв языке «я» эта сфера эпнстсмалогнн, которая нс может стать онтолагнсй, н в этом смысле проблема разум-тело действительно нсрвзрсшнмв, поскольку свив возможность любого описания уже основана нв сушсствоввннн разума — Прин рсд

Обложка.
PDF. Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия. Уилбер К. Страница 128. Читать онлайн