ПравообладателямИнтегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Эта книга представляет собой краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Автор попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных и пост-современных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. Но это сделано не в виде простой эклектики, а систематическим образом.

PDF. Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия. Уилбер К.
Страница 109. Читать онлайн

подгонки под чужие шаблоны.

Культурная эволюция

Эволюция в культурной сфере — весьма деликатная тема, где при отсутствии осторожности возможны злоупотребления. Тем не менее, свидетельства в пользу ее существования продолжают накапливаться, и многие теоретики уже признали ее в той или иной ограниченной форме. (Как мы видели в главе 4, зеленая «матрица» в течение нескольких десятилетий успешно боролась против эволюционного мышления в академических кругах, основываясь на вполне понятной озабоченности возможными злоупотреблениями. Однако дальнейшее развитие удачно сочетало «зеленую» чуткость с плюрализмом точек зрения мышления второго порядка). В недавнее время культурную эволюцию разными способами отстаивали Джеральд Хорд, Майкл Мерфи, В. Г. Рансимен, Шиширкумар Гхоше, Элистер Тейлор, Джин Хьюстон, Дуэйн Элджин, Джей Ирли, Даниел Деннет, Юрген Хабермас, Роберт Белла, Эрвин Ласло, Кишор Гандхи и многие другие.

Образцом здесь следует считать новаторские исследования Яна Гебсера; по его мнению, культурные мировоззрения эволюционируют от архаических к магическим, мифическим, ментальным и интегральным (это его собственная терминология, см. таблицу 9б). Выдающаяся работа Гебсера «Вездесущая первопричина», безусловно, представляет собой один из самых блестящих обзоров культурной эволюции, и, на мой взгляд, ни одна интегральная теория не может надеяться на успех без учета его тщательно обоснованных выводов, Однако следует заметить, что «интегральная структура» Гебсера относится, в основном, к общей зрительно-логической волне и, практически, не учитывает более высокие, подлинно надличностные стадии (психическую, тонкую, каузальную и недвойственную). С этим согласен и основной американский интерпретатор идей Гебсера, Георг Фойерштейн: «В этом вопросе я должен встать на сторону Уилбера. Я полагаю, что у нас есть достаточно данных, чтобы можно было подразделить широкий спектр того, что считалось бы духовным опытом, на три основные категории: преимущественно психические феномены (я предпочитаю термин психосоматические), каузальные феномены (я предпочитаю термин психик)уховные) и недвайственные феномены (я предпочитаю термин духовные)». ' Таким образом, общий спектр по Фойерштейну включает в себя архаическое, магическое, мифическое, ментальное, интегральное, психическое, каузальное и недвойственное, что гораздо ближе к полноспсктральному представлению, чем модель Гебссра. Тем не менее, в том, что касается среднего коллективного развития — от архаического к магическому, мифическому, рациональному и интегральному модель Гебсера остается непревзойденной.

Наиболее утонченной из современных попыток проследить социокультурную эволюцию остается проект Хабермаса, направленный на реконструкцию исторического материализма на основе универсальной прагматики и теории коммуникативных действий. Огромное преимущество формулировок Хабермаса состоит в стремлении к всестороннему охвату с точки зрения всех секторов и почти всех уровней (см. табл. 10). Мы уже видели, что основным недостатком его подхода является неадекватное освещение дорациональной и

Нелюбовь Уилберв к физике заходит настолько далеко, ITo он не замечает любопытного схолствв своей яргумснтвции с тем, что говорилось в нвчяле века в лебятвх между школами Бора и Эйнштейна: последний нвсгвивкл нв сводимости описания микромира к классическому онисвнию, тогдв кяк Бор говорил о принципиальной ненябл~одвеьгасти (и несводимости) квянтавых феноменов и утверждал, чта клвссическос и квантовое апислния связаны отношениеи дополнительности Квантовая физика, квк аня виделвсь Бору, не сводит мвкромир к микромиру или наоборот -- будучи, по своей основе, тистемояогией онв не претендуез нв роль антологии ее не интересует, кяк устроен чир на сгьиом Ielu оня лишь позволяет точно предскязывять резузьтиты экснерииентое. В этом отношении онв поразительно похожа нв восточные луховные системы — что неоднократно отмсчяли многие исследовятели. Точно твк же, теория систем, вопреки обвинениям Уилберя, не претендует нв роль онтологии — îíà имеет дело не с сжяиостяиж е с гииюигсннзями и эаяиноиериостязт, и одинаково способна описывать системы материальных объектов, экономических законов, моральных норм, религиозных убеждений и T д. короче говоря, любые систезгы суи1лося1ей кяк Правой, твк и Левой стороны, не интересуясь, что предстввляют собой сики сущности, тем более, не сводя их npyr к другу, в основываясь только нв наатюдаеиых (неввжно, в медитации или в лаборатории) закономерностях их нэиичаснязей Прим. ред.

"J. Оеьзег. GIIIpnrng mid беяеншагг.

Обложка.
PDF. Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия. Уилбер К. Страница 109. Читать онлайн