Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 6, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 6
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В шестой том Собрания сочинений А. Шопенгауэра вошли произведения из рукописного наследия немецкого философа: «Новые Paralipomena », «О моих лекциях», «Эристическая диалектика», «Об интересном» и его переписка с Гете.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 6. Шопенгауэр А.
Страница 99. Читать онлайн

тельным образом выдвигаемое философией Гельвеция; ыа самом же деле изначальное различие индивидов в интеллектуальном и моральном отношении неизмеримо.

з 247

Вопрос о действительности морали сводится к тому, действительно ли существует обоснованный прныцып, противоположный принципу эгоизма?

Так как эгоизм ограничивается в своих заботах благом единичного, собственного индывнда, то противоположный прыыцып должен был бы распространять заботы на все чуждые индивиды.

8 248

Корень злого и доброго характера, насколько мы можем проследить его в своем познании, лежит в том, что постнженые внешнего мира и, в особенности, живых существ у злого характера сопровождается постоянным "это не-я, не-я, не-я!" — и в тем большей степени, чем более внешний мыр подобен внутреыней сущности данного индивида.

У доброго харахтера (мы берем ero, как и злой, достигшим высшей степени выражения), наоборот, постоянно сопровождающим генерал- басом этого постижения внешыего мира является непрестаыно чувствуемое "это я, я, я!" — откуда ы вырастает благоволение и доброжелательство хо всем людям и в то же время радостное, умиротворенное и спокойное настроение духа, в противоположность настроению, сопровождающему характер злой.

Однако все это — лишь явление, хотя и схваченное в самом корне. Но с ыым связаыа самая трудная из всех нроблем: почему пры тождестве и метафизическом единстве воли как вещи в себе характеры разнятся друг от друга, как небо от земли? Откуда берется коварная дьявольская злоба одного, а тем ярче выступающая доброта другого? Почему одни были Тиберий, Калигула, Каракалла, Домициан, Нерон, другие — Антоыыны, Тыт, Адриан, Нерва и т. д.? Равным образом, откуда тахое же различие между видами животных, а у высших животных пород — ы между особями? Злоба кошачьего рода, наиболее развитая в титре. Коварство обезьян, доброта, верность, любовь собаки, слона ы т. д. Очевидно, что принцип злобы в животном — тот же, что и в человеке.

Трудность этой проблемы мы можем несколько сьып.чить, заметив, что все это различие сводится, в конце концов, лишь к стеиени, а основные наклоныосты, основные влечения находятся все налицо во всем живущем, лишь в очень разлычной степени ы в различном отношении друг х другу. Однако этого недостаточно.

Как основание объяснения нам остается лишь интеллект и его отношение к воле. Однако интеллект вовсе не находпгся в какой-либо прямой и непосредственной связи с добротою характера. Правда, мы в самом интеллекте опять-таки можем различать рассудок как усмотреыые отношений по закону основания — и свойственное гению, независимое от этого закона, прозревающее principium individuationis, более

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 6. Шопенгауэр А. Страница 99. Читать онлайн