Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 6, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 6
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В шестой том Собрания сочинений А. Шопенгауэра вошли произведения из рукописного наследия немецкого философа: «Новые Paralipomena », «О моих лекциях», «Эристическая диалектика», «Об интересном» и его переписка с Гете.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 6. Шопенгауэр А.
Страница 96. Читать онлайн

Все зто ясно показывает, что у нас имеется два различных, даже прямо противоречащих способа познания: один по principium individuationis~, который показывает нам все существа как совершенно чуждые нам, как решительное не-я; тогда мы не можем ничего чувствовать к ним, кроме равнодушия, зависти, ненависти, злорадства.

Другой способ познания, напротив, я предложил бы назвать познанием согласно принципу Tat twam-asi", оно показывает нам все существа как тождественные с нашим я; поэтому их вид возбуждает в пас сожаление и любовь.

Первый способ познания разделяет индивиды непреодолимыми границами; второй уничтожает разграничение, и они сливаются вместе. — Первый заставляет нас при виде всякого существа чувствовать: "это — я*', другой: *'это — не-я". Но примечательно то, что при виде чужого страдания мы чувствуем себя тождественными с другими, откуда и вытекает сострадание; напротив, при виде чужого счастья дело обстоит не совсем Taa: последнее всегда возбуждает некоторую зависть; и даже где этого не бывает, как при счастии наших друзей, наше участие все же слабо; так что ero и сравнивать нельзя с участием к их страданиям (см. Руссо). Не от того ли это происходит, что мы считаем всякое счастье призрачным, или от того, что мы считаем его препятствием к достижению истинного благаччч?

Лишь первый способ познания допускает доказательство с помощью разума; второй путь — как бы врата мира и не имеет никакого подтверждения вне себя: разве — то очень отвлеченное и трудное, хоторое содержится в моем учении.

Почему в одном человеке перевешивает один способ познания, в другом же — другой, хотя ни в ком не господствует вполне исключительно один способ? почему, смотря по тому, как возбуждена воля, выступает то тот, то другой? Все это — глубокие проблемы.

Еууис?ар чиктос Ьк каг ~[ьато~ stot ккХкоЗогччче.

9 239

Большая изначальная разница между эмпирическими характерами — несомненный факт. Это различие основывается в конце концов на отношении воли к силе познания в индивиде. А это отношение в конце концов зависит от силы воли у отца и от силы познания у матери. Встреча же родителей по ббльшей части — случайность. Отсюда, если бы различие между родителями и сыном не относилось, в сущности, лишь к явлению и всякая случайность не была, в основе своей, необходимостью, мир по существу своему был бы возмутительно несправедлив.

' принцип ннднвнлуапли (лат.).

"То есн ты (сакекр.).

"' [Позднейшак првпнскк]: Нет, к потому, что внл всякого удовольствия нлн

обладания, которого мы лвшевы, возбуждает зависть, т. е. желание самому

обладать нлв наслажлатьск вместо другого.

ее~~?Ибо близки к ночи н близки ко лню пути" (греч.).

96

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 6. Шопенгауэр А. Страница 96. Читать онлайн