Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 6, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 6
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В шестой том Собрания сочинений А. Шопенгауэра вошли произведения из рукописного наследия немецкого философа: «Новые Paralipomena », «О моих лекциях», «Эристическая диалектика», «Об интересном» и его переписка с Гете.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 6. Шопенгауэр А.
Страница 86. Читать онлайн

Следовательно, существует три рода данного а priori:

1) теоретический разум, т. е. условия возможности всяхого опыта;

2) инстинкт, правило к достижению некой неизвестной, споспешествующей моему чувственному бытию цели;

3) моральный закон, правило к некоему действию без цели.

1) Разумное или осмысленное действие происходит согласно понятию о цели, по предначертанному правилу; 2) инстинктивное действие — по правилу без понятия цели; 3) моральное — по правилу без цели.

Подобно тому как, далее, теоретический разум представляет собою совокупность правил, которым должно подчиняться все мое познание, т. е. весь мир опыта, так инстинкт — зто совокупность правил, по которым должны происходить все мои действия, если они не встречают никакого препятствия. Поэтому, как мне кажется, название ярактического разума наиболее подходит к инстинхту: ибо он определяет, иодобно теоретическому разуму, mo, что должно быть для всякого опыта.

Так называемый моральный закон, напротив, есть лишь одностороннее, с точки зрения инстинкта взятое, выражение высшего сознания, которое лежит по ту сторону всякого опыта, а следовательно, и всякого разума, ках теоретического, так и практического (инстинкта), и не имеет к нему никакого иного отношения, кроме того, что в силу таинственной своей связи с ним в одном индивиде, сталкивается с ним, и тогда индивид должен выбирать, хочет ли он быть разумом или выпиим с озяаиием.

Если он хочет быть разумом, то как теоретический разум он будет филистером, а как практический — злодеем.

Если он хочет быть высшим сознаиием, то о нем мы ничего далее не можем сказать положительного, ибо все, что мы вообще можем сказать, лежит в области разума, и сказать мы можем лишь то, что происходит в ней, почему о высшем сознании мы говорим лишь отрицательно.

Итак, разум тогда испытывает некую помеху; с теоретической стороны он оттесняется, и на его месте мы видим гений; с практической стороны — он оттесняется, и íà ero место выступает добродетель. Высшее сознание нельзя назвать ни практическим, ни теоретическим: ибо это лишь разделения разумае. Если же индивид стоит еще на точке зрения выбора, то высшее сознание с той стороны, с которой оно оттесняет практический разум (vulgo — инстинкт), кажется ему повелительным законом, долгом; кажется ему, говорю я, т. е. оно принимает такой ввд в теоретическом разуме, который все обращает в объекты и понятия. Поскольку же высшее сознание хочет оттеснить теоретический разум, оно совсем никак не предстает перед ним, именно потому, что как только выступает здесь высшее сознание, теоретический разум уже

в В "Gottliche Dinge" Якоби (р. 18) встречается смешение высшего сознания

с инстивхтом путем razorо синкретизма, к которому способна лишь такая

нефилософская голова, как Якоби'.

86

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 6. Шопенгауэр А. Страница 86. Читать онлайн