Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 6, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 6
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В шестой том Собрания сочинений А. Шопенгауэра вошли произведения из рукописного наследия немецкого философа: «Новые Paralipomena », «О моих лекциях», «Эристическая диалектика», «Об интересном» и его переписка с Гете.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 6. Шопенгауэр А.
Страница 33. Читать онлайн

ности и ядру мира, к вещи в себе; ибо лишь взятые вместе, субъект и объект (отыошение которых друг к другу Кант и Спиноза каждый объясняли по-своему) только и порождают явление. Кант подходит здесь очень близко к истине, выделяя вещь в себе из области и субъекта, и объекта и обозначая ее, как х. Спиноза же допускает величайшую свою ошибку — тем, что вместо extensio он превращает в modus cogitationis волю, — т. е. причисляет ее к явлению. Впрочем, эту ошибку допустили все философы: и я в этом пункте отделяюсь от всех них.

Лишь воля остается вещью в себе и как таковая исключена из объясыенной здесь, касающейся лишь явления, противоположности двух Relativa и Correlata~. Можно, пожалуй, когда-нибудь с точки зрения фюиологии отчетливо понять познаыие как функцию тела, т. е. материи, приблизительно ТаК, как в настоящее время земной магнетизм выводят из электричества, но никогда так не объяснишь воли; ибо волю никогда нельзя свести на что-либо другое или объяснить ю 2пуутого; воля одна только служит необъяснимым далее основанием объяснения всех вещей; она ыи ю чего не происходит, но все происходит из нее; воля возникает не нз повышения функций, не имеет степеней, но одинаковым образом присутствует во всех без различия вещах; иыаче не было бы и вещей; и поэтому воля обнаруживается в каждой, самой последней и ничтожыейшей вещи как необъяснимое начало и сообщает вещи как необъяснимое начало ее сущность.

з 57

Из того, что Спиноза пользуется для обозначения своей субстанции словом "Deus", и из способа, каким оы об этом по большей части говорит, ясно видно, что он с намерением старается в своем сочинении поддержать сплошное Mesentendu~~. Доказательством этого может слухсыть, например, "Эгнка", ч. 1, т. 33, сх. 2.

з 58

Когда Спиноза называет свою единственную субстанцию, мир, Богом, то это похоже на то, как Руссо в "Contrat social" вчв называет народ le prirrce~~~~. Оба употребляют это название в собственном смысле, причем они прилагают его к тому, что заступает у них место уничтоженного ими. Следовательно, название прикрепляется у них к тому месту, где сбросило его то, что прежде им называлось, и где его, это название, находит уже готовым новое понятие-заместитель. Кажется, будто они таким путем хотели точыо обозначить место, на которое онн вводят вновь поступающее, pour qu*on ne s'у trompe pas~~~~'. Вообще пантеизм — не что иное, как учтивый атеизм.

ч относительное [и] соотнесевное (лат.).

ч' недовимание (фр.).

Ячч "Обшествеывом договоре" (фр.).

° ь'~ явязь (фр.).

чья'ь чтобы ые ошибиться (фр.).

2 Шопсвгауэр А., т. 6 33

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 6. Шопенгауэр А. Страница 33. Читать онлайн