Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 6, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 6
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В шестой том Собрания сочинений А. Шопенгауэра вошли произведения из рукописного наследия немецкого философа: «Новые Paralipomena », «О моих лекциях», «Эристическая диалектика», «Об интересном» и его переписка с Гете.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 6. Шопенгауэр А.
Страница 243. Читать онлайн

- лишь исключение, существо необычайной породы. Благодаря таким передатчикам у него образуется связь с себе подобными людьми, которые кили в одиночку, разбросанные на протяжении столетий, и таким образом с помощью образования он может развить собственные силы, сделать их более эффективными, подобно тому как почтальоны связывают нас с находящимися далеко от нас родными. Было бы очень прискорбно для меня, если бы среди моих слушателей оказалось много таких, способности которых ограничены простою восприимчивостью, позволяющею только удерживать усвоенное и передавать ero дальше. Но этого я изменить не могу. Я не в силах никого переделать; на каждого я могу воздействовать лишь по мере ero еиособиоетей, раз навсегда данных ему от природы. Даже самое слово способности не вполне подходит к философии. Оно означает хакое-нибудь уменье, мастерство: слово это уместно, когда речь идет о том, чтобы дать образование, сформировать художннха, ремесленника нли же врача или адвоката; онн должны научнться умению мастерски делать то, что от ннх требуется. В философии же нужно лишь дать человеку более правильное и ясное представление î ero собственном существовании и о бытии окружающего его мира. Следовательно, речь идет здесь не столько о способности к учению, сколько о степени отчетливости сознания, с которою каждый постигает свое собственное существование и бытие окружающего мира. Эта степень отчетливости и служит основою восприимчивости к философии. Чем яснее и светлее в человеке сознание, его взгляд на мнр, тем неотступнее преследует его загадочность бытия, тем сильнее будет он чувствовать потребность подвести итоги, сделать какой-либо конечнйй вывод о япгзни и бытии вообще; тем менее человек будет доволен просто тем, что он живет и постоянно лишь предотвращает нужду, ежедневно сказывающуюся в этой жнзнн, до тех пор пока за многими обманутыми надеждами н перенесенными страданиями не пройдет сама жизнь, не дав ему даже досуга когда-либо серьезно подумать над нею. Но именно так и бывает с теми людьми, сознание которых более слабо, смутно и ближе стоит к животной тупости. Подобно тому ках животное живет себе, не видя ничего далее своих потребностей, н не удивляется тому, что мир существует и существует именно так, как он существует, так н неодаренные люди не удивляются заметным образом миру. Онн все находят совершенно естественным; разве лишь поразит нх иногда какое-нибудь необычайное явление н пробудит в ннх желание узнать ero причину; но загадочности, сокрытой в основе всех явлений, и загадочности их собственного существования онн не чувствуют. Поэтому они склонны высмеивать тех, кто удивляется миру, размышляет над ннм и предается подобного рода исследованиям. Они думают, что у них есть гораздо более серьезные занятна — заботы о себе и своих близких н разве лишь более близкое знакомство со связью явлений между собою, в целях нх использования. Но эту жизненную мудрость свою онн разделяют с жнвотнымн, которые тоже живут себе, пекутся о себе и о своем потомстве, не заботясь о сущности мира н его значении. Ясность сознания, на которой основываются потребность в философии и дарование к ней, сказывается поэтому прежде всего в изумлении, вызываемом в человеке миром и нашим собственным существованием, — в изумлении, которое

243

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 6. Шопенгауэр А. Страница 243. Читать онлайн