Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 6, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 6
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В шестой том Собрания сочинений А. Шопенгауэра вошли произведения из рукописного наследия немецкого философа: «Новые Paralipomena », «О моих лекциях», «Эристическая диалектика», «Об интересном» и его переписка с Гете.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 6. Шопенгауэр А.
Страница 146. Читать онлайн

f 380

Если мы допустим (что в достаточной мере является достоверным, коль скоро на Евангелия смотреть как на совершенно истинные в главных чертах), если мы допустим, что Иисус Христос был человеком совершенно свободным от всего злого и от всяких грешных склонностей», то (так как с телом, собственно, необходимо даны и греховные склонности, и более того, — тело есть не что иное, как воплощенная, ставшая видимой греховная склонность) тело Христа должно быть во всяком случае названо только нризрачнкм телом™. Мыслить себе такого человека, совершенно свободного от всяких греховных склонностей, такого носителя призрачного тела, рожденным девой, — это превосходная мысль. Даже физически можно показать возможность этого явления, хотя и отдаленную. А именно, у некоторых животных (насколько я помню, у некоторых насекомых) есть та особенность, что оплодотворение матки продолжает действовать на приплод и даже на приплод приплода, так что последний кладет яички, хотя он сам и не оплодотворен. Что это одщ-единственный раз произошло у человека, нельзя считать таким невероятным, как то, что когда-либо был действительно свободный от грехов человек, и коль скоро мы допускаем последнее, то, при непостижимой ни для какого разума гармонии между телесным воплощением и умопостигаемым характером всякого живущего существа и при наследственности многих наклонностей и черт характера, можно вполне допустить и первое явление.

8 381

Отличие теистов от атеистов, слинозистое, фаталистов заключается в том, что первые утверждают некий произвольный принцип мира, вторые — естественный: первые выводят его возникновение из кахой-то воли, вторые — из какой-то причины. Причина действует необходимо, воля — свободно. Но воля без мотива немыслима так же, как действие без причины. Если мир возник, то или, по мысли атеистов, какая-нибудь его причина должна была быть первой, т. е. у нее не было ничего до нее,

'Рям. 8, 3: '*Deus illium suum misit in similitudinem carnis peccati" (' Господь послал сына своего во образе грешной плоти" '). Св. Августяв поясняет зто (hber 83 quaestionum quaestio 66): "Non enim caro peccati erat, quae non de carnali delectatione nate erat: sed tamen inerat ei simiTitudo carnis peccati, quia mortalis саго erat" [Ибо плоть не была rpexosua, потому что овв была рожлева ве плотским вожделением, ио все же в вей было подобие греховной плоти, потому что плоть

смертна (лат.)1.

»» "А81 Valentinum secuti historiam generationis Christi totem converterunt in aBegoriam; cui se opposuit ex orthodoxis Irenaeus. Post hunc Appelles sliique Christum verum hominem esse negarunt, Phantasma sine corpore esse aFimantes. Contra quos disputavit Tertullianus, ео praecipue sr[pimento, quod incorporum nihil est. — Arii haeresis negavit Christum esse Deum [' Некоторые, валевтявявве, обратили всю историю роздевия Христа в аллегорию, чему яз ортодоксов воспротивился Ириней. После него Апеллес в другие стали отрицать, что Христос был действительно человек, утверждая, что зто была видимость без тела. Им возражал Тертуллиан, опираясь в особеввоств яа аргумент, что вет ничего встелесвого. Вресь Ария отрицала, что Христос — Бог" (лат.)]. Гоббс. "Левиафан'*, с. 46.

146

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 6. Шопенгауэр А. Страница 146. Читать онлайн