Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 5, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 5
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работаА. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

«Paralipomena» — второй том этой работы. Произведение, тесно привязанное к концептуальным философским идеям Шопенгауэра, содержит отдельные, однако систематически упорядоченные мысли о разного рода явлениях и проблемах человеческого бытия. Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 5. Шопенгауэр А.
Страница 34. Читать онлайн

ничего данного вовне и воздействующего ыа нас, т. е. ничего собственно объективного. В таком случае остается лишь заключить, что оно находится в аас самих и представляет собою наш собственный, невозмутимо совершающийся мысленный процесс, или, ках выраизстся Кант, форму внутреннего чувства и всех наших представлений; оно, следовательно, образует собою подмостки для сцены этого объективного мира. Эта равномерность течения времени во всех головах доказывает более, чем что-либо другое, что все мы погружены в один и тот зге соы и что все видящие этот сон — единое существоч.

Время само по себе нам кажется понятным целиком и полностью, причем настолько, что мы даже ас стремимся осознать это отчетливо, а лыпп обращаем внимание ыа его ход и перемены, которые познаются чисто эмпирически. Поэтому было бы значительным шагом вперед в философском плане, если бы мы однажды попытались пристальнее взгляыуп ыа время и вполне осознанно спросить: "Что это за сущность, хоторую нельзя ни увидеть, ыи услышать, но в которой пребывает все существующее и которая с неуклонной равномерностью двинется вперед и ыи в чем, game в самой малости, не может as задериаться, ни ускориться, и, напротив, без нее невозможны пихание юменеыия вещей, ыи прошлые, ыи будущие?" Но время кажется нам юначально понятным, ы мы, вместо того чтобы спросить себя, дале ые задумываемся о нем: время для ыас — неюменная предпосылха всего существующего. Поэтому мы воспринимаем его таким образом, что оно есть чистая форма нашего интеллекта, т. е. аппарата познания. Во времени, хак и в пространстве, все должно быть представлено, поэтому в головном мозге само время вместе со всеми основанными ыа нем онтологическими сущыосгями исчезает. То ке самое моиыо заметить и о пространстве, поскольку я могу оставить за собою все миры, сколько бы их ыи было, н все-таки ые выбраться из пространства, хоторое и буду всюду носить с собою, ибо оно присуще моему интеллекту и принадлежит к представляющему аппарату в камере моего мозга.

Без этих соображений, лежащих в основе "Критихи чистого разума", невозможен серьсзыый прогресс в метафюике. И софисты, которые вытесныли и подменили нх различного рода отояществлеыыями и уловками, узаконив последние, не могут быть оправдаыы.

Время является не просто априорной формой нашего сознаыия, ыо н базисом ero, или, тах сказать, басовой струной, первейшей нитью в ткани всего представляющегося ыам мира, носителем ыаглядных образов нашего созерцания. Остальные формы мышлеыия в основном как бы копыруют ero: время есть первооснова всего. Поэтому все ыаше ыаличное бытие и реальность данных иам представлений о нем — неразрывны, и мы никуда не уйдем от этого. Все в мире и кыкдая вещь в нем представлено друг перед другом и друг за другом, тах что "когда"

ч Ясли бм кто-любо вздумал по поводу этого субъективного происхонданик времеви удвавтьса совершенной равномерности течения его а сталь многочисленных и различима головах, то ов впал бы просто а недоразумение, так как равномерность означала бы а его повиманив, что а одвваковое арама протекает одинаковое арама, т. e. oa сделал бы абсурдное допущение некоего второго времени, а котором будто бы быстро или медленно протекает первое.

34

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 5. Шопенгауэр А. Страница 34. Читать онлайн