Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 5, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 5
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работаА. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

«Paralipomena» — второй том этой работы. Произведение, тесно привязанное к концептуальным философским идеям Шопенгауэра, содержит отдельные, однако систематически упорядоченные мысли о разного рода явлениях и проблемах человеческого бытия. Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 5. Шопенгауэр А.
Страница 302. Читать онлайн

какой требует последовательно проведенный оптимизм, а именно, чтобы исе прелести не приходили к столь быстрому концу и чтобы разделаться со смертью, слишком уже громко протестующей против оптимистической точки зрения и являющейся в конце, как каменный гость r веселому Дон Жуану. Рационалисты эти — люди честные, но плоские головы, которые совершенно не подозревают о глубоком смысле новозаветного мифа и tte могуг отрешиться от иудейского оптимизма, соотвстствуюmero их пониманию и вкусу. Они хотят как в истории, так и в догматике, голой, сухой ногины. Их мозкно сравнить с евгемсрнзмом" древности. Конечно, то, что предлагают супранатуралисты, — это в сущности мифология, но она является носительницей ванных глубоких истин, которые иным путем нельзя было бы сделать вразумительными для большой толпы. А насколько зги рационалисты далеки от всякого понятия, дале от всякой догадки о смысле и духе христианства, это показывает, например, их великий апостол Вегиийдер в своей наивной догматике, где он Я 115 вместе с примечаниями) глубоким изречениям Августина и реформаторов о первородном грехе н коренной испорченности естественного человека не стыдится противопоставлять пошлую болтовню Цицерона в книгах "De officiis" ["Об обязанностя'"[, так как последняя гораздо больше соответствует его духу. Поистине, приходится удивляться тому простодупппо, с каким этот человек выставляет на свет Бов;ий свою трезвость, плоскость, прямо полное отсутствие чуткости к духу христианства. Но это только unus e multis~. Ведь югнал ие Бреипинейдер нз Библии первородный грех, тогда как в первородном грехе и искуплении заключается сущность христианства. С другой стороны, нельзя отрицать, что супранатуралисты+' иногда представляют собою нечто гораздо худшсс, именно попов, в самом скверном смысле этого слова. Вот и пускай христианство смотрит, как ему пройти между Сциллой и Харибдой. Общая ошибка обеих сторон та, что они ищут в религии неприкрытую, сухую, буквальную истину. Но к такой истине стремится исключительно философия: религия обладает лишь истиной, приноровленной z нuаsрpоoд~у, — истиной непрямой, символической, аллегорической. Христианство — это аллегория, отраз:ающая истинную мысль, но аллегория сама по себе не есть истина. Прюнавать ее все-таки за такую — заблуиденнс, в котором сходятся супранатуралисты и рационалисты. Первые хотят отстоять истинность аллегории самой по себе; последние ее перекраивают и переделывают, чтобы она, на их аршин, могла быть истинной сама по себе. Затем каидая сторона и выступает против другой с удачными и ыльными доводами. Рационалисты говорят супранатуралистам: "Ваше учение не истинно". Те ие им: "Ваше учение нс есть христианство". Те и другие правы. Рационалисты полагают, что их мерилом слузкит разум: на деле хе они пользуются здесь лишь разумом, зараз:снным предположениями теизма и оптимизма, чем-то вроде "РгоГезз1оп de foi du vicaire зачо1уапГ ["Исповедание савойского викария"1 Руссо, этого прототипа всякого рационализма. Поэтому из христианских догматов оии не хотят признавать ничего, кроме того только, чгб они считают истинным sensu proprio, а именно — теюм

~ одно вз многого (лат.).

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 5. Шопенгауэр А. Страница 302. Читать онлайн