Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 5, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 5
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работаА. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

«Paralipomena» — второй том этой работы. Произведение, тесно привязанное к концептуальным философским идеям Шопенгауэра, содержит отдельные, однако систематически упорядоченные мысли о разного рода явлениях и проблемах человеческого бытия. Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 5. Шопенгауэр А.
Страница 285. Читать онлайн

Я, по крайней мере, не могу отказаться от сочувствия к нему. Но если сюда присоединить еще прочие учения Августина, именно, что все зто, собственно, не зависит от поведения этого существа, а было заранее назначено предопределением Божьим, то уже совершенно не знаапь, что сказать. Конечно, наши высокообразованные рационалисты и говорят: "Да ведь все это неправда и простой Фантом; на деле мы в непрестанном прогрессе, со ступени на ступень, будем подниматься ко все большему совершенству". В таком случае, ocracrca только 'KRJlcrb, что мы не начали раныпе, ибо тогда мы уже достигли бы цели. Но наше смущение от таких слов еще больше усилится, если мы тем временем прислушаемся к голосу злого и даже сожженного еретика, Юлии Цезаря Ванини: "Si nollct Deus pessimas ac nefarias in огЬе vigerc actiones, procul dubio uno nutu extra mundi limites omnia flagitia exterminaret profligaretque: quis enim nostrum divinae potcst resistcrc voluntati? quomodo invito Deo patrantur зсеlега, si in actu quoque pcccandi scelestis vires subministrat? А4 haec, si contra DcI volimtatcm homo labitur, Deus crit inferior hominc, qui ei adversatur, ег ргаеча1ег. Hinc deducumt, Deus ita desiderat hune mundum qualis cst, si mdiorem vellet, meliorcm haberet"' (Amphith. mundi à Vanino, р. 104). Раньше (на стр. 103) Ванини заявляет: "Si Deus vult peccata, igitur facit: si non vult, tamen committnntur; crit ergo diccndus improvidus, vel impotens, vel crudclis, curn voti яш compos fieri aut nesciat, ant ncq ueat, aut negligat" чч. Тут сразу становится жжым, почему вплоть до наших дней так цепко, mordicusee °, держатся за догмат о свободной воле, хотя от Гоббса до меня sce серьезные и искренние мыслители признали его за нелепый, как можно видеть из моего увенчанного премией конкурсного сочинения "О свободе воли". Легче, конечно, было сжечь Ванини, чем cro опровергнуть. Поэтому предпочли сделать с ним первое, но сначала у него вырезали язык. Последнее жс и теперь еще может сделать всякий — пусть попытаются, но только не с помощью пустого набора слов, а серьезно, с помощью мыслсй1

Правильная сама по себе августиновская концепция об огромном числе грешников и о крайней немногочисленности заслуживающих вечного блаженства встречается также в брахманизме и буддизме, где, однако, благодаря метемпсихозе она не ведет ни r какому соблазну. Именно, хотя первый тоже считает конечное искупление (final emancipation), а второй нирвану (то и другое — эквиваленты нашего вечного блаженства) участью лишь чрезвычайно немногих, но последние ые имеют какой-то на нее привилегии, а явились на свет уже с запасом

' "Вели бы Бог ие хотел, чтобы ва земле были в ходу злейшие и нечестные леявия, то несомненно ои одним маиовеиием выдворил в югиал бы все гвусиости за пределы мира: ибо кто ю вас может противиться божествевиой власта? KsssM образом злодейства могут совершаться против воли Бога, раз в каждом rpexosпом акте ои подает силу злодеям? Сверх того, если человек падает вопреки Бовъей воле, то Бог будет слабее человека, который ему противится и одерживает верх. Отсюда выводят, что Бог желает вметь этот мвр таким, каков ои есть, а если бы захотел лучшего, то лучпшй бы и имел" (лат.).

""Бели Бог желает грехов, то, следовательно, îí их делает; если ие желает, а оив, одвако„совешпаются, то его, стало быть, надо назвать или лшкииым предвидевия, вли бессвльиым, или жестоким, так как, будучи хозяввом своих желаний, os или ае знает, что грехи творятся, или ае моввт либо ве хочет этого предотвратвть" (лат.).

ьчч здесь: юо всех сил (лат.).

285

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 5. Шопенгауэр А. Страница 285. Читать онлайн