Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 5, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 5
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работаА. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

«Paralipomena» — второй том этой работы. Произведение, тесно привязанное к концептуальным философским идеям Шопенгауэра, содержит отдельные, однако систематически упорядоченные мысли о разного рода явлениях и проблемах человеческого бытия. Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 5. Шопенгауэр А.
Страница 278. Читать онлайн

ным по отношению к сторонникам всех других и потому поступают с ними с самым крайним бесстыдством н иестокостью: таково поведение магометан по отношению r христианам и индусам, христиан по отношению r индусам, магометанам, американским народам, неграм, евреям, еретикам и т. д. Однако я, быть монет, захозгу слишком далеко, говоря так обо всех религиях: ибо в угоду истине я должен прибавить, что ужасы фанатизма, вытекающие из этого основного правила, ювестны нам, собственно, асе-таки лишь о привериенцах монотеистических религий, т. е. единственно об иудсйстве и его двух ответвлениях — христианстве и исламе. Относительно индусов и буддистов мы не имеем такого рода ювестий. Именно, хотя мы знаем, что буддизм, приблизительно в Ч веке нашей эры, был югнан брахманами ю своей первоначальной родины, самой передней части Индостана, после чего он распространился по всей Азии, — тем не менее, насколько мне ювестно, нет никаких определенных сообщений, чтобы распространение это совсршилоа» путем насилъсгвснных деяний, войн и згестокосгей. Конечно, это быть мотет, объясняется тем туманом, какой окрузгаст историю тех ctpan: однако ввиду чрезвычайно кроткого характера этих религий, непрестанно внушающих бережное отношение ro всему живому, а такие ввиду того обстоятельства, что брахманюм, благодаря кастовому ctpoto, не допускает, собственно, никаких прозелитов, мы вправе надеяться, что последователи их неповинные ни в каких массовых кровопролитиях и acaroro рода жестокостях. Слелс Харди в своей прекрасной книге "Eastern Monachism" (s. 412)17хвалит необыкновенную тсрпнмосп буддистов и уверяет при этом, что в летописях буддюма мозкно найти меньше примеров религиозных преследований, чем в летописях какой-либо иной религии. В самом деле, нетерпимость существенно свойственна лишь монотеизму: всеединый бог по самой своей природе — бог ревнивый, не допускающий существования никакого другого бога. Политеистнчсские боги, напротив, по природе своей терпимы — они зкивут и дают пить друпы: прсиде всего они охотно мирятся со своими товарищами, богами той пе религии, а затем терпимость эта простирается и на чуинх богов, которые поэтому гостеприимно ими принимаются и впоследствии иногда получают паае права граидансгва. Это мы видим презкде всего на примере римлян, которые охотно принимали и почитали фригийских, египетских и других чунжземных богов. Вот почему TOJIsro одни монотеистические религии являют нам зрелище религиозных войн, религиозных преследований и судов над ерегиками, атаки:е иконоборсгво и истребление чувих богов, разрушение индийских храмов и египетских колоссов, в течение трех тысячелетий взиравших навстречу солнцу, — ведь только потому, что их ревнивый бог сказал: "Не сотвори себе подобия" и т.д. Однако вернемся к главному; и ты тут, конечно, прав, ссылаясь на сильную мстафюическую потребность человека: но, кинется мне, религии являются нестолько ее удовлетворением, сколько злоупотреблением ею. По крайней мере, мы видели, что в деле насалдения нравственности их польза в значительной мере проблематична; вред ае от них, а в особенности узгасные деяния, их сопровождавшие, вссомнснны. Иначе, разумеется, обстоит дело, если мы обратим внимание на пользу религий в качестве опоры для тронов: ибо aocrosa*ry последние дарованы бозгъей милостью, алтарь и трон находятся в тесном родстве мезкду собою. Поэтому-то всякий мудрый государь, любящий свой трон

278

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 5. Шопенгауэр А. Страница 278. Читать онлайн