Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 5, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 5
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работаА. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

«Paralipomena» — второй том этой работы. Произведение, тесно привязанное к концептуальным философским идеям Шопенгауэра, содержит отдельные, однако систематически упорядоченные мысли о разного рода явлениях и проблемах человеческого бытия. Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 5. Шопенгауэр А.
Страница 213. Читать онлайн

утешьтесь! Какое это сознание7 — мозговое, вивотное, немногим лишь возвышающееся над сознанием зверей, поскольку оно, в сущности говоря, общее у нас со всем:иивотным царспюм, хотя и достигает в нас своей вершины. Я уае в достаточной мере доказал, что оно по своей цели и происхоидению не более как простое ptlZuvq» природы, крайнее средство помощи изшотным существам в их нуждах. Напротив, состояние, в которое переносит нас смерть, является нашим юначальным, т. е. это — прирозкденное состояние существа, изначальная сила которого проявляется в созидании н поддерэгке прекращающейся теперь иизни. Эха именно есть состояние вещи в себе, в противополозгность явлению. В этом юначальном состоянии такое крайнее средство помощи, как мозговое, крайне посредственное познание, касающееся поэтому только явлений, — без сомнения, совершенно излишне; потому-то мы ero и утрачиваем. Утрата познания равняется для нас уничтожению мира явлений, средою которого только и было это познание, ни к чему другому не годное. Если бы рисе в этом нашем юначальном состоянии нам и предложили сохранить это животное сознание, то мы отказались бы от него, rax нсцеливппйся калека от костыля. Таким образом, жалеющий об утрате этого сознания, приспособленного и пригодного лишь z явлению, похож на новообращенных христиан Гренландии, которые не пожелали неба, узнав, что там нет тюленей.

Притом все вышесказанное основано на той предпосылке, что мы не можем дате и представить себе не бессознательное cocroasssse иначе как вместе с тем и иоэнаюигим, т. е. носящим в себе основную форму всякого лоэнанил, распадение на субъект н объект, на познающее и познаваемое. Меиду тем мы долины принять во внимание, что вся эта форма познавания н познаваемости обусловлена лишь нашей мивотной, т. е. крайне второстепенной и проюводной, природой, и следовательно, вовсе не представляет собою первоначального состояния всякой сущности и всякого существования, каковое состояние поэтому моиет быть хотя и совершенно иного рода, но ие бессоэнагиельиым. Даже наше собственное теперешнее существо, насколько мы в состоянии проникнуть в его недра, есть простая воля, которая сама в себе представляет уэге нечто лишенное познания. Если мы затем в смерти лишаемся интеллекта, то этим только переходим в лщиениое лоэмамия первоначальное состояние, которое, однахо ие, будет, в силу этого, не чисто бессознательным, а скорее в сравнении с этой формой высшим состоянием, при котором исчезает противополоиносгь меиду субъектом и объектом; ибо познаваемое прн этом представляло бы с познающим действительно н непосредственно одно и то пе, следовательно, недоставало бы основного условия всякого познавания (именно этой противополоясности). В пояснение к этому ср.: "Мир ках воля и представление", т. 2, р. 273. Другим выраженном вышесказанного монет слуизггь изречение Дп. Бруно (ed. чч'айпег, vol. 1, р. 287): "Là divine mente, е la unita assoluta, sensa specie alcuna 8 ella medesimo!о che intende, е lo ch'б inteso"»».

» ьчхищрение (греч.). »» Бонественный ум и абсолютное егегнсгво без какого-либо различил есть

олновременно и то, что познает, и то, что нознаетса" (атал.)

213

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 5. Шопенгауэр А. Страница 213. Читать онлайн