Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 5, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 5
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работаА. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

«Paralipomena» — второй том этой работы. Произведение, тесно привязанное к концептуальным философским идеям Шопенгауэра, содержит отдельные, однако систематически упорядоченные мысли о разного рода явлениях и проблемах человеческого бытия. Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 5. Шопенгауэр А.
Страница 184. Читать онлайн

Tonbao не допусппь возможности магнетического ясновидения и второго зр~гия. Вместо того чтобы стараться пустою болтовней и нелепыми юворотами отделаться от основной истины фатализма, следовало бы стремиться r ясному познанию и уразумению ее; ибо она — истина, подлежащая доказательству и представляощая собою важное данное для понимания samero столь загадочного существования.

Предопределение и фатализм различаются не по сути дела, а лишь тем, что данный характер и привходящее ювне определение человеческих деяний вытекают в первом случае от познающего, во втором же — от бессознательного существа. В результате онн сходятся между собою: coscpmaerca то, чгб должно было совершиться. Напротив, понятие нравственной свободы нераздельно с понятием изначальности. Ибо то, что кыое-нибудь сущесп|о, будучи творением другого, может в то же время в своих желаниях и поступках быть свободным, — зто легко сказать на словах, но не постигнуть в мыслях. Ибо тот, аТо из ничего прювал ero r бытию, тем самым создал и непреложно предопределил тыже его сущность, т. е. все ero свойства. Ведь никогда же нельзя творить без того, чтобы не творить нечто, т. е. вполне и во всех своих свойствах точно определенное существо. Но именно из этих непреложно установленных такюв образом свойсгв необходимо и вытекают затем все проявления и поступки человека, ты как они представляют собою именно приведенные в действие свойства, нуждающиеся лишь во внешнем поводе, чтобы выступить наружу. Кров человек есть, ты он и должен поступать; следовательно, не отдельным его поступкам, а его существу и бытию вменяется вина или заслуга. Поэтому теюм и нравственная ответственность человека несовместимы друг с другом, ибо ответственность всегда падает на Творца существа, и в нем имеет она центр тяжести. Тщетно пытались перекинугь между этими двумя несоединимымн вещами мост с помощью понятия нравственной свободы человека: он каждый раз caosa обрушивается. Свободное существо должно быть также изначальным. Если наша воля свободна, то она точно так же и нервосущность, и наоборот. Докантовский догматизм, стремившийся удержать оба эти предикамента раздельными, был вынужден допустить две свободы: а именно свободу первичной мировой причины — для космологии и свободу человеческой воли — для теологии н морали; сообразно с этим разбираются и у Канта ках третья, тах и четвертая антиномии свободы.

Напротив, в моей философии открытое прюнание строгой необходимости поступков согласуется с учением, что начало, проявляющееся и в лишенных познания существах, есть тоже воля. Иначе необходимость, столь очевидная в действии этих существ, ставила бы его в противоречие с волением т. е. в том случае, если бы действительно существоsana какая-то свобода в отдельных поступках и они не были тах же строго подчинены необходимости, ках и всякое другое действие, — с другой стороны, хах я точно тах же показал, то же учение об обусловленности волевых актов делает необходимым, чтобы бытие и существо человека сами были делом ero свободы, т. е. его воли, которая поэтому должна обладать изначальностью. При противоположном допущении, кы показано, всякая вменяемость отпадает и ках моральный, ты и фюичсскнй мир обращается в простую машину, хоторую ее

184

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 5. Шопенгауэр А. Страница 184. Читать онлайн