Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 5, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 5
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работаА. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

«Paralipomena» — второй том этой работы. Произведение, тесно привязанное к концептуальным философским идеям Шопенгауэра, содержит отдельные, однако систематически упорядоченные мысли о разного рода явлениях и проблемах человеческого бытия. Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 5. Шопенгауэр А.
Страница 172. Читать онлайн

сын несет на плечах старого отца, убегая от стремительно несущегося к морю потока лавы; когда обе гибельные стихии разделяет узге лишь умах полоска берега, отец приказывает сыну бросить его и спасаться самому бегством, ибо иначе они погибнут оба; сын повинуется и, расставаясь, бросает прощальный взгляд на отца. Этот момент и изобразхаст каргина. Совершенно в том ас роде исторический факт, превосходно изображенный мастерскою рукою Вальтера Скотта в "Сердце Лотиана" (гл. 2), где один вз двух приговоренных r смерти преступников, своею неловкостью давший повод r задержанию товарища, счастливо освобождает его силою из-под страхи в церкви после напутственной проповеди, не сделав при этом aararar попыток r собственному спасению. Сюда ze следует отнести (хотя западному читателю это и мозхет показаться предосудительным) известную по часто встречающимся гравюрам сцену, в которой узге опустившийся на колени перед расстрелом солдат заботливо отгоняет от себя платком свою собаку. Во всех подобных случаях мы видим, что индивид, с полным сознанием встречающий свою непосредственную личную гибель, уае нс помышляет о собственном сохрааеааа, чтобы обратить все свои заботы и силы на спасение другого. Как ае еще яснее могло бы выразиться сознание, что эта гибель есть лишь гибель явления, следовательно, и сама она не что иное, как явление, не касающееся и нс нарушающее истинной сущности погибающего, продолжающейся в другом существе, в котором он, ках показывают его действия в данный момент, так отчетливо познает ее, эту сущность. Ибо каким образом, если бы дело было не так и мы имели пред собою обреченное на действительное уничтожение существо, могло бы оно обнарувивать в крайнем напряиении своих последних снл такое искреннее участие х благу и сохранению другого?

В действительности есть два противополоиных способа сознавать свое собственное существование: во-первых, когда в эмпирическом созерцании мы познаем его, хак оно представляется нам извне, именно как нечто бесконечно малое в безграничном Ilo времени и пространству мире; rrr нечто, обновляющееся в чрезвычайно короткин промежуток времени, через хазкдые тридцать лет, одно из тысячи миллионов человеческих существ; во-вторых, когда, погрузгаясь в свое внутреннее я, мы сознаем себя как все во всем и как единственную, собственно говоря, действительную сущность, которая вдобавох познает себя, как в зеркале, в других, вовне данных существах. Что первый способ познания обнимает только явление, обусловленное principium 1п41м4иабоп1Р, второй ис представляет непосредственное сознание самого себя, хах вещи самой в себе, — это учение, в первой половине которого со мной согласился бы Кант, а в обеих — Веды. Конечно, простое возрахенне против последнего способа познания — то, что он предполагает возмокность одновременного бытия одного и того же существа в различных местах, притом в каидом — во всей своей полноте. Хотя такое предположение с эмпирической точки зрения и представляет собою ощугительнейшую невозмозность н дале нелепость, тем не менее оно вполне истинно для самой вещи в себе; ибо невозможность н нелепость в ухазанном случае

Првипвп вндввидуацви (лат.).

172

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 5. Шопенгауэр А. Страница 172. Читать онлайн