Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 4, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 4
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работа А. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

Том первый («Parerga») содержит произведения, дополняющие его основной труд «Мир как воля и представление», но имеющие и самостоятельную ценность, в том числе знаменитые «Афоризмы житейской мудрости». Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А.
Страница 90. Читать онлайн

совсем не Бог, а просто злоупотребление словом, нелепость, contradictio in adjecto, лозунг для профессоров философии, которые, вынуиденные поступаться сутью, пытаются пролезть с помощью слова. Но ведь, с другой стороны, личность, т. е. самосознательная индивидуальность, которая сначала познает, а затем согласно познанному колит, — это феномен, ювестнъгй нам единственно только из имеющейся на нашей маленькой планете згивотной природы и настолько тесно с нею связанный, что мыслить его отдельно и независимо от нее мы не только не вправе, но дале и не в состоянии. Прюнавать зге такого рода существо за источник самой природы, даве всего бытия вообще — зто колоссальная н чрезмерно смелая мысль, которая, в первый раз услыпиннаи, повергла бы нас в юумленне, если бы нам не влупили и беспрестанно не повторяли ее с самых ранних пор и если бы через это она не сделалась для нас привычной, не стала нашей второй натурой, я готов сказать — нашей Ыее fixe. Вот почему, упомяну здесь мимоходом, ничто в моих глазах так сильно не удостоверило подлинности Каспара Хаузера, как сообщение, что преподанная ему так называемая естественная теология оказалась для него не особенно-то ясной, как того, однако, оиидалн; вдобавок он (как видно из "Письма графа Сгенгопа к школьному учителю Мейеру" ) проявил удивительное благоговение перед солнцем. Учить ие в философии, будто рассматриваемая octtonttaa мысль теологии сама собою разумеется и будто разум — не что иное, как именно лишь способность непосредственно ее схватывать и признавать за верную, — это бесстыдная юворотливость. Не только в философии нельзя допускать подобной мысли без самого полноценного доказательства, но дале и для религии она совсем не так существенна; об этом свидетельствует самая богатая представителями религия на земле — древнейший, насчитывающай в настоящее время 370 миллионов последователей, в высшей степени нравственный, даме аскетический, и в то ае время питающий самое многочисленное духовенство, буддизм: он такой мысли не допускает, напротив — прямо ее отвергает и по праву мохгет быть назван ex professoe, употребляя наше выражение — атеистическнмеч.

ч по специальности (лтп.) ..

'ч "Зарадобура, верховный рахан (ирец) буддвстов в Аве, в трактате о своей релагиа, врученном ам одному католнчиному епископу, причисляет к шести смертвым ересям raaae к учение о том, будто есть cymecrao, которое создало мар н ясе sents и маре н которое одно только достойно поклонении" (Ргеисй Бис/млаи. "On the геИ8(оп of the Burmas", я "Asiatic Researches", vol. б, р. 268). Зяслунаяяет здесь упоманиаак тикке н npyroe взвеста, передаваемое в том не сборнике, vol. 15, р. 148), а именно, что будцисты ае склоняют своей головы ни перед какими идолами, ссылаясь ва то, гго перяосупшссть проникает ясю прароду, а следовательно, находится а в ах головах. Рявным образом ученейший ораентялнст н петербургский ккиянмак И. И. Шмидт в своих "Исследованиях в области щмваейшей культурной истерна Средней Азин" (Петербург, 1824, с. 180) говорит: "Cacreasa буддазма ве знает аакякого вечного, несоздялного, единого бонестяевного существа, которое было до всех времен а создало ясе видимое и невидимое. Эгк алии coaepmeeno cary чундк, а я буддийских кантах ае ястречяетск аа милейшего следи ее. Точно тик за в:т а тяореааи" а т. д. Куда не левяетси "богосозаяаае" профессоров философии, прааатых к стене Киггом н астаной? Каа совместить его хоти бы лишь с тем обстоятельством, что язык кагяйцея, которые, однако, составляют около '/a всего человеческого рода, не имеет совсем еырезгеаай длк Бога н творения? Поэтому уне первый стах Пяти-

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А. Страница 90. Читать онлайн