Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 4, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 4
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работа А. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

Том первый («Parerga») содержит произведения, дополняющие его основной труд «Мир как воля и представление», но имеющие и самостоятельную ценность, в том числе знаменитые «Афоризмы житейской мудрости». Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А.
Страница 89. Читать онлайн

что едва виднеется от него один кончик. Если бы только мокло было принудить господ профессоров отчетливо выжыить, чт6 ке собственно надо мыслить под словом "абсолют", то мы убедились бы, действительно ли оы разумеется сам собою. Дал@ какая-нибудь natura naturans (в которую часто угроиает перейти их Бог) ые разумеется сама собою, так как мы знаем, что Левкипп, Демокрит, Эпикур и Лукреций строят мир без се помощи, — а зти мыслители, при всех своих заблуэгдениях, все-таки были гораздо достойнее, чем целый легион флюгеров, стяиительная философия которых поворачивается по ветру. Да н natura naturans сщс далеко не была бы Богом. В понятии ее содержится, скорее, лишь та npocraa мысль, что за быстрой сменой преходящих и изменчивых явлений natura naturans долина таиться некая вечная и неутомимаи сила, которая вх постоянно воэобыовляст и которая сама остается ыс затронута их гибелью. Как natura naturata — предмет фюики, так natura naturans — предмет метафизики. Последняя в конце концов приведет нас к сознанию, что сами мы rome принадлеиим r природе и, следоватсльыо, в абе самих обладаем не только близкайшим и яснейшим, но даме единственно доступным для нас такие и изнутри образчиком как natura naturata, так и natura naturans. Так как, далее, серьезная ы точная рефлексия над самими собою заставляет ыас признать ядром нашего существа со по, то мы имеем здесь жпосредственное откровение natura naturans, которое мы вправе потом перенести и на все остальные существа, ювестные нам лишь односторонне. Таким путем мы и доходим до великой жтины, что natura naturans, или вещь в себе, — это воли в нашем сердце, à natura naturata, или явление, — это представление в нашей голове. Но и независимо от этого результата очевидно, что простое различение natura naturans u natura naturata — далеко еще не теюм и да:ке еще не паытеизм, ибо дли последнего (если ие считать его пустой фразой) требуетси присоединение ювестных моральных свойств, какие миру очевн)шо Нс присущи, например доброты, мудрости, блаженства и т. д. Сверх того, пантеизм — это понятие, само себя уничтожающее, так как понятие Бога предполагает в качестве его существенного коррелята некий отличный от наго мир. Если ие мир сам принимает на себя ero роль, то в результате и остается абсолютный мир, беэ Бога, так что пантеизм — это лишь эвфемистичсское выражение вместо атеизма. Но и это последже выржение со своей стороны представляет собою уловку, заранее принимая, будто теизм сам собою разумеется, и этим обходи правило, что affirmanti incumbit probatio~; ыа самом ие деле ius primi occupantisss скорее имеет так называемый атеизм, и теизм долпен clllc сначала выбить его с позиции. Позволю себе по этому поводу замечание, что люди являются ыа свет необрезаынымы, следовательно — ж иудеями. Но паис и прюнание какой-либо причины мира, отличной от него, не сеть еще теизм. Последний требует не только отличной от мира, но и разумной, т. е. познающей н водящей, следовательно личной, а потому и инцивыдуальной мировой причины: именно такую ы только такую причину и обозначает слово "Бог". Безличный Бог — это

в чтобы утвсрзгдвть, вуаио доказать (вин.).

в' право первого владсиик (ввп.).

89

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А. Страница 89. Читать онлайн