Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 4, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 4
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работа А. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

Том первый («Parerga») содержит произведения, дополняющие его основной труд «Мир как воля и представление», но имеющие и самостоятельную ценность, в том числе знаменитые «Афоризмы житейской мудрости». Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А.
Страница 83. Читать онлайн

ванный Откровением. Я считаю поэтому ошибкой рационалистов, когда они в своей трактовке догматов пытаются доказать бытие Боиие иначе, чем в Писании: они не знают в своей невинности, как опасна эта забава. Философия, напротив, — это наука, и, как тыовая, îaà ае имеет aararsx символов веры: вот почему в ней ничего нельзя признавать существующим, кроме того, что или прямо дано эмпирически, или доказано путем неоспоримых умозаключений. Правда, думали, что такие умозаключения уие давно имеются, когда Кант вывел мир из этого заблуидения и даие с тыой несомненностью выяснил невозмоиность подобных доказательств, что с тех пор ни один фипософ в Германии не пытался предлагать их вновь. Но Кант имел на это полное право; мало того, в этом ero величайшая заслуга, ибо теоретический догмат — причем догмат такого ранга, что всякого не согласного с ним моино было объявить негодяем, — конечно, вполне заслуиивал, чтобы его подвергли пыонец серьезному испытанию.

Итак, с упомянутыми quasi-аргументами дело обстоит следующим образом. Коль скоро действительность бытия Боиия не моиет быть доказана путем эмпирического убеидения, то блииайшим шагом было бы, собственно, выяснение его возможности, причем и здесь встретилось бы уже достаточно затруднений. Вместо того, однако, брались доказать даие его необходимость, т. е. выставить Бога как существо необходпмое. Но необходимость, кы я довольно часто разъяснял, всегда представляет собою не что иное, хы зависимость кахого-либо следствия от его основания, т. е. наступление или полагание следствий потому, что дано основание. Приходилось, следовательно, выбирать среди четырех указанных мною видов захона основания, и лишь два первые были найдены пригодными. Отсюда возникли два теологических доказательства, космологическое и онтологическое, одно — по зыону основания становления (причины), другое — по зыону основания познания. Первое в соответствии с зыоном причинности стремится представить необходимость бытия Боиия физической, понимая мир как действие, долиенствующее иметь свою причину. На помощь и в качестве опоры этому космологичесхому доказательству было прибавлено потом дохазательсгво фюиso-теологическое. Космологичесхий аргумент всего сильнее выраиен в вольфовской формулировхе его: "Если что-либо существует, то сущео. твует и безусловно необходимое существо"'ь, — разумея здесь или само данное, ипи первую ю причин, вызвавших его к бытию. Последнее затем и принимается. Этот аргумент преиде всего имеет ту слабую сторону, что он является заключением от следствия к основанию, а за таким способом заключения уие логика отрицает всякое притязание на достоверность. Затем он игнорирует, что мы, как я часто указывал, лишь постольку моием мыслить что-либо необходимым, поскольку оно — следствие, а не основание данного другого. Далее, закон причинности в этом своем применении доказывает слишком много: ибо если он долиен был привести нас от мира r его причине, то он не позволяет нам такие и останавливаться на ней, а ведет нас дальше r ee причине и так продолиает безиалостно увлекать нас все далее и далее, in infmitum~.

' в бесконечность (лат.).

83

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А. Страница 83. Читать онлайн