Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 4, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 4
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работа А. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

Том первый («Parerga») содержит произведения, дополняющие его основной труд «Мир как воля и представление», но имеющие и самостоятельную ценность, в том числе знаменитые «Афоризмы житейской мудрости». Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А.
Страница 80. Читать онлайн

кой-то нематериальной субстанции, подсовывают для приложения к ней законы субстанции материальной.

Между тем в моей формулировке паралогизм личности даст в своем первом аргументе априорное доказательство того, что в нашем сознании дол:ино заключаться что-нибудь пребывающее, а во втором этот паралогизм доказывает то ае самое апостериорно. В общем, здесь проявляется та истина, которая обыкновенно лепит в основе как всякого заблуидсиия вообще, так и в основе рациональной психологии. Истина зта заключается в том, что даме в нашем эмпирическом сознании несомненно можно отмстить, притом именно лишь отметить, некоторую вечную точку, но и только точку, не получая отсюда материала для дальнейшей аргументации. Отсылаю здесь х моему собствсииому учению, по которому познающий субъект есть то, что все познает, но само ие познается: тем не менее мы принимаем er'о за неподвижную точку, мимо которой течет время со всеми представлениями, ибо самое двииение времени может быть познаваемо непременно лишь в противоположность чему-нибудь пребывающему. Я назвал это точкой соприкосновения объекта с субъектом. Субъект познания у меня, как и тело, в качестве мозговой функции которого он объективируется, — это явление воли, которая как всеединая в~ць в себе слупит здесь субстратом коррелята всех явлений, т. е. субъекта познания.

Если мы обратимся теперь к рациональной космологии, то найдем в ее антиномиях яркис отражения той запутанности, которая порождена законом основания и которая издавна побузкдала к философствованию. Чтобы несколько иным путем более ясно и прямо, чем это сделано у Канта, обозначить эту запутанность, я и предлагаю никеследующие строки, где я не оперирую чисто диалектически абстрактными поиятиями, как это делает Кант, а обращаюсь непосредственно к созерцательному сознанию.

Время не мокст иметь начала, и иикакая лричияа не может быть первой. То и другое известно à priori и, следовательно, неоспоримо: ибо всякое начало бывает во времени, следовательно, предполагает его, и всякая причииа доллиа иметь за собой какую-либо предшествующую причину, по отношению к которой она является дсйсгвием. Kar. ue в таком случае могло бы возникнуть когда-либо первое иачало мира и вещей7 (Поэтому первый стих Пятикнииия — конечно petitio principii, и притом в подлиннейшем смысле этого слова.) С другой стороны: если нг было первого начала, то теперешняя реальная современность ие могла бы быть лгаиыиелерь, а долина была бы существовать уже давно, ибо между нею и первым началом мы долины принять какой-либо, однако определенный и ограиичснный, промсзгугок времени, который, если мы отрицаем начало, т. е. отодвигаем его в бесконечность, токе дорисы отодвииугься. Но даме если мы и допустим какое-нибудь первое начало, то это, в сущности, все-таки делу не поможет: ибо хотя мы и псрерскем этим по своему усмотрению причинную цепь, но зато нам представит тогда затруднения пустое время. Именно, постоянно возобновляемый вопрос: "Почему первое начало Не наступило уме раиьше7" шаг за

~ прелвосхящевие основания (лат.).

80

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А. Страница 80. Читать онлайн