Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 4, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 4
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работа А. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

Том первый («Parerga») содержит произведения, дополняющие его основной труд «Мир как воля и представление», но имеющие и самостоятельную ценность, в том числе знаменитые «Афоризмы житейской мудрости». Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А.
Страница 8. Читать онлайн

становленную гармонию. Последняя же преподносит нам два совсем различных мира, которые не способны оказывать никакого воздействия друг на друга ("Рппс1р]а philos.", $ 84, и "Examen du sentiment du P. Malebranche", р. 500 сл. в "CEuvres de Leibnitz", publ. par Raspe); казкдый нз них является совершенно излишним дубликатом другого, но оба они тем не менее существуют, обнаруживают между собою полный параллелизм, идут рядом друг с другом: следовательно, творец их с самого начала установил между ними самую полную гармонию, в которой они прекраснейшим образом и продолжают жить друг возле друга. Мимоходом говоря, для уразумении harmonia praestabilita всего лучше, быть может, прибегнугь к сравнению со сценой, где очень часто influxus physicus~ бывает только кажущимся, на самом же деле причина и действие связываютск между собой просто с помощью предустановленной режиссером гармонии, когда, например, один стреляет, а другой а tempo~~ падает. Наиболее резко и сжато воззрение это в своей чудовищной нелепости изложено Лейбницем в $ 62 и 63 его "Theodicc:е". При всем том за этим учением нельзя даже признать заслуги оригинальности, так как улке Спиноза довольно ясно формулировал harmonia praestabilita во второй части своей "Этики", именно в 6-й и 7-й теоремах с их короллариями (см. Tatcae пятую часть теоремы 1), à paubIIIc, в 5-й теореме второй части, он выразил на свой лад столь родственное учение Мальбранша о том, что мы все видим в Sore~~~. Таким образом, Мальбранш был единственным родоначальником всего этого направления мысли, которос использовали и обработали и Спиноза, и Лейбниц, каждый на свой лад. Лейбниц мог бы даже совсем не идти здесь в счет, так как oí уже оставляет при этом в стороне тот простой факт, в котором заключается проблема, а именно — что мир дан нам непосредственно лишь как наше представление, и вместо него выдвигает учение о телесном и духовном мирах, между которыми невозможен никакой мост: вопрос об отношении представлений к вещам в себе сплетается у него с вопросом о возможности движений тела под влиянием воли, и эти-то оба вопроса вместе он и разрешает с помощью своей harmonia praestabilita ("Systeme nouveau de la nature", in Leibnitz, "Opera", ed. Erdmann, р. 125. — Brucker. "Hist. philos.", tom 4, р. II, р. 425). Чудовищная нелепость его гипотезы была уже показана в самом ярком свете путем анализа вытекающих из нее следствий некоторыми из его современников, в особенности Беймм (см.: "Мелкие сочинения Лейбница", нем. пер. Гутя, 1740 r., — примечание к с. 79, где сам Лейбниц видит себя вынужденным изложить возмутительные выводы из своего утверждс-

' физическое влнянне (лат.) [терман Декарта].

"здесь: тут же (лп~л.).

ччч "Этика", ч. П, теор. 7: "Порядок н связь идей те ае сазаке, что порядок н связь вещей"; ч. Ч, теор. 1: "Клк мысли н идеи вещей располагаются в душе, так телесные возбузгдення, нлн образы вещей, располагаются н сочетаются в теле"; ч. П, теор. 5: 'Формальное бытие идей предполагает прнчнною Бога, поскольку лишь Он рассматрввается sar. вещь мыслящая, а не поскольку Он выражается иным каким-нибудь атрнбугом. Это значат, что нден как атрибутов Бога, так н единичных вещей предполагают своей проюводящей прнчнной не самые объекты свои нлн воспринимаемые вещи, а самого Бога, поскольку Оа есть вещь мыслящая".

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А. Страница 8. Читать онлайн