Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 4, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 4
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работа А. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

Том первый («Parerga») содержит произведения, дополняющие его основной труд «Мир как воля и представление», но имеющие и самостоятельную ценность, в том числе знаменитые «Афоризмы житейской мудрости». Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А.
Страница 73. Читать онлайн

присоединяет для этой цели и собственный интеллект, тах что, следовательно, эта необходимо предполагаемая причина тотчас и представляется наглядно, хы объект в пространстве, числящий у себя в качестве своих свойств произведенные ею в наших органах чувств перемены. Весь этот процесс подробно и основательно разобран во 2-м издании моего трактата о законе основания ($ 21). Но ведь, далее, чувственное ощущение, служащее исходным пунктом этого процесса и бесспорно доставляющее весь материал для эмпирического созерцания, есть нечто всецело субъсхтивное; а ты кы вся совокупность познавательных форм, с помощью хоторых из этого материала возникает и проецируется наружу объективное наглядное представление — по совершенно правильному указанию Канта тоже субъективного происхождения, — то ясно, что ках материя, так и форма наглядного представления беруг начало из субъекта. В результате все HQIIIc эмпирическое познание разделяется на две составные часги, которые обе имеют свой источннх в нос самих, именно — на чувственное ощущение и на à priori данные, т. е. в функциях нашего интеллекта, или мозга, заложенные формы — время, пространство н причинность, к которым, впрочем, Кант присоединил еще одиннадцать других категорий рассудха, оказавшихся, по моему разъяснению, излишними и недопустимыми. Таким образом, наглядное представление н наше опирающееся на него эмпирическое познание на самом деле не дают никахих указаний для заключений к вещам в себе, и установленные Кантом принципы не позволялн ему признать наличие таких вещей. Как все прежние, так и философия Локха приняла захон причинности за абсолютный и поэтому вправе была заключать от чувственного ощущения к внешним, независимо от нас действительно существующим вещам. Этот переход от действия к причине является, однако, единственным путем к тому, чтобы прямо от внутреннего и субъективно данного добраться до внешнего и объективно существующего. Но после того хак Кант объявил закон причинности делом познавательной формы субъекта, этот путь был для него уже захрыт, да он и сам довольно часто предостерегает от того, чтобы категория причинности получала себе трансцендентное, т. е. за пределы опыта и его возможности выходящее употребление.

В самом деле, валь в себе теперь уже недостижима таким способом и вообще способом чисто объективного познания, которое всегда остается представлением и как тыовое коренится в субъекте, никогда не давая чего-либо действительно отличного от представления. Нет, лишь в том случае можно прийти к вещи в себе, если переместить, нахонец, точку зреиия, именно — вместо того чтобы по-прежнему исходить, как это делали до снх пор, лишь из того, что представляет, начать отправляться от того, что предстаеляемо. А это возможно для нас только по отношению а одной-единственной вещи, которая доступна нам также изнутри и потому дана нам двояко, — это наше собственное хепо, которое в объективном мире тоже существует для нас ааа представление в пространстве, но вместе с тем обнаруживается для собственного самосознания в качестве воли. Этим оно даст ключ прежде acero к уразумению всех его вызываемых внешними причинами (здесь — мотивами) действий н движений, которые без тыого внутреннего и непосредственного про-

73

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А. Страница 73. Читать онлайн