Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 4, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 4
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работа А. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

Том первый («Parerga») содержит произведения, дополняющие его основной труд «Мир как воля и представление», но имеющие и самостоятельную ценность, в том числе знаменитые «Афоризмы житейской мудрости». Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А.
Страница 71. Читать онлайн

для этого à priori известными иам законами последнего, которые между тем именно потому, что они априорны, ис могут вести к чему-нибудь независимому и отличному от явления нлл представления; вот почему к этой цели надо идти по совершенно иной дороге. На непоследовательности, в которых запутался Кант вследствие ошибочного пути, взятого им в этом направлении, было указано ему Г. Э. Шульце*', разобравшим вопрос, в своей неуклюжей и многословной манере, сначала анонимно в "Энесидеме" (в особенности с. 374 — 381), а затем — в своей "Критике теоретической философии" (т. 2, с. 205 сл.), тогда как защиту Канта, хотя без особенного успеха, вел Реймголад, так что дело оставалось при haec potuisse dici, et non potuisse refellis.

Независимо от шульцсвской точки зрения я хочу сщс раз на свой лад выдвинуть лежащую в основе всего этого спора подлинную сущность дела. Kawrt нигдс нс дал строгого выведения вещи в себе — скорее он сс заимствовал от своих предшественников, особенно у Локка, и удержал как нечто такое, в существовании чего нельзя сомневаться, так как она, собственно, разумеется сама собою, — он даже и имел на это нскоторос право. Именно, согласно открытиям Канта, наше эмпирическое познание содержит такой элемент, который имеет доказуемо субъективное происхождение, и такой элемент, о котором этого утверждать нельзя: последний остается, следовательно, объективным, ибо нет основания считать сто субъсктивнымее. Поэтому дантовский трансцендентальный идеализм отрицает объективное существо всщсй, или их нс зависимую от нашего понимания рсальносп, — отрицает настолько, насколько простирается в нашем познании anprtoptroe, но нс далее, так как дальшс недостает оснований для отрицания; таким образом, он допускает наличие того, что лежит вне этих прсдслов, т. с. все тс свойства вещей, которые не могут быть лостросны à priori. Ибо à priori определима нами вовсе нс Вса сущность данных aBJIcHHR, т. с. телесного мира, à только общая форма сто явления, и сс можно свести иа пространство, время и причинность вместе со всей закономерностью этих трех форм. Все жс то, что остается неопределимым всеми этими à priori имеющимися формами, т. с. случайное по отношению к ним — это именно и есть раскрытие всщн самой в себе. Но эмиирическое содержание явлений, т. с. всякое ближайшее их определение, всякое выступающее в них физическое свойство, нс может быть познавасмо иначе как à posteriori: эти эмпирические свойства (или, скорее, их общий источник) остаются поэтому принадлежностью вещи в себе как проявления сс самобытной сущности, прошедшие через среду всех априорных форм. Это апостсриорнос, которос в казгдом явлении выступает как бы облеченным в априорное, сообщая в то жс время каждому существу ero специфический н индивидуальный характер, составляет, таким образом, материю являющегося мира в противополозкность сто форме. А так как материм эта

ь здесь: утверждается и ие опровергается (лат.).

"lksmut вещь обладает деолкимя сеойсгиеамм: теми, которые могут быть позиаиы а priori, и теми, которые могут быль познаны только а posteriori; источником первых является схватьюаюпщй и истолкоаывающий их интеллект, вторые проистекают из сущности в себе определенной вещи, являющейся тем, что мы признаем у себя в качестве воли.

71

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А. Страница 71. Читать онлайн