Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 4, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 4
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работа А. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

Том первый («Parerga») содержит произведения, дополняющие его основной труд «Мир как воля и представление», но имеющие и самостоятельную ценность, в том числе знаменитые «Афоризмы житейской мудрости». Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А.
Страница 66. Читать онлайн

форме. То, что весь мир дан нам лишь ю вторых рук, как представление, образ в нашей голове, мозговой феномен, собственная же воля известна нам непосредственно, ю самосознания; то, что поэтому возникает разделение, даже противоположность мсзкду нашим собственным бытием н бытием мира, — see это не более хах результат нашего индивидуального и животного существования, который поэтому и исчезает с прекращением последнего. До тех же пор для нас невозможно устранить зту основную и исконную форму нашего сознания — форму, которая представляет собою то, что обозначают хах распадение на субъект н объект, — невозможно по той причине, что эта форма служит предпосылкой всякого мышления и представления: вот почему мы постоянно принимаем и признаем ее за юначальную сущность и основное качество мира, тогда как на деле она — только форма нашего животного сознания н опосредствованных им явлений. А отсюда и возникают все эти вопросы о начале, юнце, границах и возникновении мира, о продолжении нашего собственного бытия после смерти и т. д. Все они поэтому зиждутся на ложном предположении, которое то, что служит лишь формой явления, т. с. опосредствованных через животное мозговое осознание нредставлений, приписывает вацн в себе самой и потому выдает за исхонное и основное качество мира. В этом смысле н надо понимать кантонское выражение: все такие вопросы трансцендснты. Таким образом, они не допускают решительно никакого ответа не только subjective, но и в себе и для себя самих, т. с. objcctivc',. Ибо это — проблемы, которые совершенно отпадают с прекращением нашего мозгового сознания и обусловленной им противоположности, а между тем их ставят так, ках если бы они от него не зависели. Кто, например, спрашивает, будет ли он существовать после своей смерти, тот отбрасывает ш h~othcsl свое животное мозговое сознание, спрашивал, однако, о вещи, которая возможна лишь под условием такого сознания, потому что она основана нв форме последнего, именно субъекте, обьехте, пространстве и времени, — спрашивая, значит, о своем индивидуальном бытии. Тах вот, философия, дающая себе ясный отчет во всех этих условиях и ограничениях как таковых, трансиендентальна и, поскольку она объявляет всеобщие основные онределения объективного мира делом субъекта, постольку она — трансиендентальный идеализм. Мало-помалу люди придуг к сознанию, что проблемы метафизики неразрешимы лишь настолько, насколько уже в самих вопросах содержится противоречие.

Трансцендентальный идеализм вовсе не оспаривает, однако, у предлежащего мира его змнирической реальности, он тольхо удостоверяет, что она не безусловна, имея своим условием наши мозговые функции, ю которых получаются формы созерцания, т. е. время, пространство и причинность, — что, следовательно, самая эта эмпирическая реальность — лшпь реальность явления. Eum теперь в ней проходит перед нами множественность существ, из которых одно постоянно погибает, другое возникает, а нам ювсстно, что тольхо благодаря созерцательной форме пространства возможна множественность и только благодаря созерцательной форме времени возможны гибель и возникновение, — то мы прюнаем, что подобный ход вещей не имеет абсомотной реальности, т. е. что он не принадлежит сказывающейся в этом явлении самой

бб

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А. Страница 66. Читать онлайн