Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 4, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 4
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работа А. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

Том первый («Parerga») содержит произведения, дополняющие его основной труд «Мир как воля и представление», но имеющие и самостоятельную ценность, в том числе знаменитые «Афоризмы житейской мудрости». Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А.
Страница 35. Читать онлайн

Кант. Учение, о котором я здесь говорю, — зто рационализм теории познания, имеющий метафизическую конечную цель. Его мо~кно вкратце резюмировать следующим образом. Познающее в нас — это в корне отличная от тела нематериальная субстанция, называемая душою; тело ые — помеха для познания. Вот почему всякое познаные, полученное с помощью ощущений, обманчиво: единственно истиныым, правильным н надеиным будет лишь познание свободное и далекое от всякой чувственности (от всякого созерцания), следовательно, чистое мышление, т. е. оперирование иылючительно с абстрактными понятиями. Ибо ду~иа выполняет зто оперирование одними только своими средствами, так что оно осуществится всего лучше тогда, когда душа разлучится с телом, — после нашей смерти. Таким-то путем играет здесь дыанойология на руку рацыональыой психологии, давая поддержку ее учению о бессмертии. Учение это, как я его здесь резюмировал, подробыо и хспо излоиено в "Федоне", гл. 10. Несколько иной вид имеет оно в "Тимес*', откуда заимствует его Секст Эмпирик, весьма сжато и просто передавая его в таких словах: "У физиков до cttx пор в ходу некоторое древнее мнение, что подобное познается подобным... И Платон в "Тимее" для доказательства HCTCJIccnocfn души пользуется такого Ке рода рассумдением. Ибо если, говорит он, зрение, схватывая свет, тотчас становится свстовидным, а слух, различаи сотрясенный воздух, т. е. звук, тотчас оказывается воздуховидыым, а обоыиние, распознавал пары, непременно паровыдно, ках и вкус, распознающый соки, соковиден, то, по необходимости, и душа, воспринимающая бестелесные идеи, именно те, которые содерыатся в числах и в пределах тел" (т. с. чистую математику), "есть нечто бестелесное" (" Против математиков" VII, 116 и 119м).

Даме Аристотель признает, по крайней мере гыпотстычески, состоятельность этой аргументации: в первой кыиге своего сочинении "О душе" (гл. 1) оы говорит, что обособленное существование души надо бы дохазывать в зависимости от того, присуще ли ей какое-либо обнарузгение, в котором не принимало бы участия тело, — а таким ее обнарузкснием прсиде всего является, по-видимому, мышлеыие. Но если окан:ется, что даме и последнее невозмозкно без созерцания и фантазии, то оно не может совершаться ы без тела (Е1 Ь' йот1 oui тб ниЬ yuvxaola ttq g пй hvsu yuvtumug, обк ечбйуогг' ilv обЫ тобто 6veu овпатос e(vut.~). Но как раз зто-то отмеченное выше условие, т. с. предпосылку разбираемой аргументации, ы отрицает Аристотель, поскольку он учит именно тому, что впоследствии было сформулировано в положении: "Nihil est in intellectu, quod non prius fuerit in sensibus" вв (см. об этом "О душе", III, 8, с. 432). Ухе оы, следовательно, понимал, что все чисто и абстрактно мыслимое во всяком случае долило сначала заимствовать весь свой материал и содержание из созерцаемого. Эго тревожило и схоластов. Вот почему уме в средние века силились доказать, будто существуют чистые лознанил разума, т. е. мысли, не имеющие отношения ыи к каким образам, инымы словами — мышление, берущее весь материал из себя

ч "Бели ие и мышление есть иекоторал фаитазил или ие бывает без

фаитазии, то оио ие могло бы быть и без тела"и (греч.). ив "Нет иачего в иителлелте, чего бы преиде ие было в чувствах" и (лат.).

35

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А. Страница 35. Читать онлайн