Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 4, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 4
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работа А. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

Том первый («Parerga») содержит произведения, дополняющие его основной труд «Мир как воля и представление», но имеющие и самостоятельную ценность, в том числе знаменитые «Афоризмы житейской мудрости». Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А.
Страница 218. Читать онлайн

признающие дьявола назывались "adaemonistae*' почти с тахнм ae pius horror, как теперь — atheistae. Вместе с тем, ках, например, у К. Ф. Романи в 'Schediasma polemicum, an dentur spectra, magi ct sagae" (Лейтщиг, 1703), привидения ухе с самого начала определялись как apparitiones et territiones Diabo!i exteInae, quibus corpus aut aliud quid in sensus incurrens sibi assumit, ut homines infestet~. С этим вге, быть может, связано и то, что процессы над ведьмами, подозреваемыми, как ювестно, в сношении с дьяволом, гораздо чаще были у протестантов, чем у католиков. Однахо, по сказанному выше, если оставить в стороне подобные мифологические воззрения, априорное отрицание возмозаности действительного явления умерших может основываться TQJIsao на убсыдении, что после смерти человеческое существо превращается в совершенное ничто. В самом деле, коль скоро такого убежденна ыст, ыельзя понять, почему существо, все хе ках-ыыбудь да существующее, не могло бы тах или иначе проявлять себя и воздействовать на другое существо, хотя и находящееся в ином состоянии. Поэтому столь ие последовательны, сколь и наивны слова Лукиана, когда он, рассказав, как Демокрит ни на минуту не позволил ввести себя в заблуыдение с помощью нархыенной духом фигуры, долженствовавшей испугать его, прибавляет: "Adho persuasum habebat nihil adhuc esse animas à corpore separatas"~» (Philopseudes, 32)'а. Если ж в человеке сверх материи есть еще нечто неразрушимое, то а priori, по крайней мере, ыельзя усмотреть, почему то, что вызвало удивительный феномен иизни, по ее охончании должно быть совершенно неспособно к какому-либо воздействию ыа тех, кто еще продол:пает atnn Таким образом, вопрос мокло было бы решить только à posteriori, путем опыта. А это труднее в связи с тем, что, помимо всяких намеренных ы ыеыамереыных обманов со стороны рассказчыков, даже действительное видение, в котором представляется умерший, вполне может принадлезкать к одному нз выше перечисленных мною восьми разрядов: быть может, дело и всегда обстоит именно таким образом. Мало того, дале в том случае, когда такое явление открыло вещи, которых никто не мог знать, — н тогда, по данному в конце номера 7 разъяснению, это, быть молот, надо все-таки толковать как форму, какую приняло здесь откровение самопроизвольного сомыамбулического ясновидения, хотя появление его в бодрствующем состоянии или даме только в виде законченного воспоминания ю сомнамбулического состояния не моиет быть доказано наверное, так что подобного рода откровения, насколько мыс ювестно, всегда приходят лишь путем сновидений. Могут быть, однако, обстоятельства, исключающие и Тааое толковаыне. Поэтому в настоящее время, когда вещи этого рода воспринимаются гораздо более беспристрастыо, чем когда-либо, а следовательно, и смелее могуг быть сообщаемы и обсуыдасмы, мы имеем полное право надеяться получить решающие эмпирические указания по этому предмету.

Некоторые истории о духах, несомненно, такого свойства, что всяхос иное толхованые представляет большую трудность, если только не счн-

'ввешвие авлеиив и устрашевив дьявола, в которых ои прииимает as себя

тело вли иное что, действуюшее ва чувства, чтобы пугать людей.

""До талой степеви ов был убеидев, что души, отделившиеся от тела, есть

уие вичто" (лат.).

2l S

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А. Страница 218. Читать онлайн