Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 4, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 4
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работа А. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

Том первый («Parerga») содержит произведения, дополняющие его основной труд «Мир как воля и представление», но имеющие и самостоятельную ценность, в том числе знаменитые «Афоризмы житейской мудрости». Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А.
Страница 198. Читать онлайн

пока стократный опыт не устранил возмозшости этого отрицания. Но не только кантовская, а таки:е и моя философии получает от блыиайшсго рассмотрения этих фактов вазжое подтвервщенне, а именно в том обстоятельстве, что во всех этих феноменах подлинным действующим началом служит исключительно воля, почему она и заявляет себя re вещь в себе. Вот отчего один ювестный магнстизер, венгерский граф Чапари, cosceM, очевидно, нс знакомый с моей философией и, быть может, не особенно сведущий в философии вообще, добравшись до этой истины своим эмпырическим путем, уие первую статью в своем сочинении "Слово о иивотном магнетизме" (Лейпциг, 1840) озаглавил так: "Фюические доказательства того, что воля — приыцип всякой духовной и телесной зхизни".

С другой ие стороны н совершенно независимо даныые феномены представляют фактическое и вполне достоверное опровериение не только материализма, но и натурализма в том виде, как я охарахтерюовал сто в гл. 17 второго тома csocro главного произведения, усматривая в нем физику, посаженную на трон мстафюики: именно, тот порядок природы, который материализм и натурализм выдают за абсолютный и единствеыный, оказывается, на основании этих явлеыий, чисто феноменальным н потому лишь повсрхносгным, имеющим в своей основе независимую от его захонов сущность самих вещей в себе. Но интересующие нас, по крайней мере в философском смысле явления, — самые важные ю всех фактов, какие предлагает нам совокупность опыта; поэтому осыовательное ознакомление с ними является обюанностью всякого ученого.

Для aoacaessa сказанного воспользуюсь еще следующим, более общим замечанием. Вера в привидеыия является вроидеыной у человека: она существует во все времена и во всех странах, и, быть может, ыст человека, совершенно от нее свободного. Масса людей и народы едва ли Нс всех стран и Времен различают естествеккое и сверхьестествепиое хаК два, радикально различных, хотя и одновременно существующих порядка вещей. На долю сверхъестественного народ относит чудеса, предсказания, привидения н холдовство, но сверх того прюыает, что и вообще-то на свете нет ыичего до последних оснований безусловыо естественного и что сама природа опирается ыа сверхъестествеыное. Вот почему народ прекрасно поыимает себя, когда спрашивает: "Естественно ли это происходит или нет7" По существу, это популярное различение совпадает с кантовскым разграничением явления и вещи в себе, только последнее точнее н правильнее определяет вопрос, указывая, что ccfccTEcRHoc и сверхъестесгвенное не два разных н обособленных вида сущностей, а одно и то ие, нечто такое, что, взятое само по себе, долзно быть названо сверхъестественным, ибо лишь когда оно является, т. е. входит в восприятие нашего интеллекта и оттого принимает его формы, — лишь тогда возникает естественное, природа, феноменальная закономерность которой и есть то, что разумеют под естественным. Я ие, со своей стороны, лишь пояснил выражение Канта, назвав "явление" прямо представлением. И если еще принять во внимание, что где только в "Критике чистого разума" н в "Пролегоменах" вещь в себе Канта хоть немного выступает нз мрака, в котором оы ее дерзгыт, оыа тотчас хе распознается как моральная ответсгвенносп» в нас, т. е. воля, — то надо

198

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А. Страница 198. Читать онлайн