Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 4, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 4
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работа А. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

Том первый («Parerga») содержит произведения, дополняющие его основной труд «Мир как воля и представление», но имеющие и самостоятельную ценность, в том числе знаменитые «Афоризмы житейской мудрости». Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А.
Страница 156. Читать онлайн

и более глубокую связь вещей, нежели чисто эмпирическую (ср.: Геродот [Hcroplta], кн. 1, гл. 91 и кн. IX, гл. 16, а таки:е: Лукиан, "Разговоры мертвых", XIX н XXX). Отсюда в греческом языке — многочисленные термины для выражения этого понятия: кбтрос, atoa, at tlàр1зечз), хккрозречз), потра, 'Абраотк~а и, ssoaer быть, еще другие. Что касается слова крбчоза е, то оно затемняет дело, отправляясь от vo~, âòoðè÷íoro, отчего понятие становится, правда, ясным и постипимым, но зато поверхностным и лозгнымее. И Гете в "Гецс фон Берлихингенс" (ахт 5) говорит: "Мы, люди, не сами себя ведем, — злым духам представлена власть над нами, чтобы они тешились нашей гибелью"'; таки:е в "Эгмонтс" (ахт 5, последняя сцена): "Человек мнит, будто ои направляет свою зжзнь, сам руководит собою, — меиду тем его сокровеннейшее существо неодолимо тяготеет к ero судьбе"и. Да уае и пророк Иеремия сказал: "Не в воле человека путь его, не во власти идущего давать направления стопам своим" (10, 23е). Все это зависит от того, что наши действия — необходимый продукт двух факторов, ю которых один, наш характер, отличается неизменным постоянством, но делается нам ювестен лишь а postaliori, т. с. постепенно, а другой — зто мотивы: они лежат вне нас, необходимо обусловливаются мировой июнью и определяют данный характер, предполагая неюменность cro природы, с такою необходимостью, которая равна механической. Но то "я*', которое составляет себе сузгдение о таком полокении вещей, — это субъект познания, и, как таковой, он чуид обоим названным факторам н является просто зрителем-критиком их деятельности. Временами, конечно, ему приходится диву даватъся.

Но коль скоро человек уае усвоил точку зрения трансцендентного фатализма и с этой точки зрения рассматривает индивидуальную кизнь, его глазам иногда представляется удивительнейшее ю всех зрелищ — контраст меиду очевидной физической случайностью какого-нибудь события и его морально-мстафюической необходимостью, которая, однако, никогда не может быть доказана, а моист быть только представлена в вообразили. Чтобы пояснить это общеизвестным примером, который в то ste время благодаря своей яркости может быть признан типичным в нашем вопросе, возьмем lIIHJIJIcposcxoc "Поручение в плавильный завод". Именно, промедление Фридолина, вызванное его прислузхиванием во время обедни, с одной стороны, проюошло здесь совершенно случайно, а с другой стороны, оказалось для него в высшей степени важным и необходимым. Быть может, каждый, при надлежащем размъпплении, отыщет аналогичные случаи в своей собственной мизин, хотя бы и не столь вахиные и не столь знаменательные. Иных lac все это склоняет r мMsыtсolлoиt, что всеми оборотами и юворотами нашего пизнен-

' предзнаменование (греч.).

"Древние были необычайно глубоко прояикяугы, необычайно полно захвачевйялеей всесильной судьбы (ешарфчи, fstum): о том свидетельствуют яе только поэты, особенно трагики, яо в философы к историки. В христианскую эпоху это пояятяе отступило не второй йлвя я стало перезеяветъся менее остро; ояо было вытеснено предопределением (ярбоош), что предполагает яятеллектуsm sos начало, исходит от личностного существа, и потому никогда яе бывает так блестке я яеотвраткмо и никогда — Tss глубоко я теяветвевво; но замеквть судьбу око яе мокет, может лишь зеклеймить ее явк празкек безверия.

156

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А. Страница 156. Читать онлайн