Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 4, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 4
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

«Parerga и Paralipomena» (в переводе с греческого «Дополнения и пропуски», или «Попутное и отложенное») — последняя крупная работа А. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851). Именно она принесла Шопенгауэру широкую известность мудреца и блестящего философского писателя.

Том первый («Parerga») содержит произведения, дополняющие его основной труд «Мир как воля и представление», но имеющие и самостоятельную ценность, в том числе знаменитые «Афоризмы житейской мудрости». Текст перевода заново сверен с оригиналом и исправлен, существовавшие в нем пропуски восстановлены.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А.
Страница 12. Читать онлайн

непереваримого, и читатель все время переходит от восхищения к досаде, и наоборот. Однако с интересующей нас здесь точки зрения основная ошибка Спинозы заключается в том, что он нз ненадлежащего пунхта провел разделительную линию между идеальным н реальным, илы между миром субъективным и объективным. Именно протяжение — вовсе ые противополоиность нредставленшо, а всецело охватывается последним. IIpotxKCHHblMH представляем мы себе вещи, и поскольку они проткиснны, онн -; вопрос ае и первоначальная проблема состоят в том, протяженно ли что-нибудь н дале вообще существует ли что-нибудь независимо от нашего представления. Впоследствии Кант с бесспорной правильностью решил эту проблему в том смысле, что протяиение, или пространственность, содержится исключительно только в представлении, принадлеиит, следовательно, ему, так как все пространство — не более ках его форма; поэтому, независимо от нашего представления, не может существовать ничего протяженного, да, несомненно, ничего и не существует. Таким образом, разделительная линия Спинозы целиком проходит по идеальной стороне, и он остановился ыа нредстааляемом мире: этот-то последний, характеризуемый своею формою протикенности, и признается им за реальное, т. е. за нечто существующее в себе, независимо от способности быть объектом представления. И оы, хонечно, имеет право сказать после этого, что протяженное и представляемое, т. с. наше представление о телах и самые этн тела, — одно и то ае (ч. И, теор. 7, схол."). Ибо во всяхом случае вещи протяиенны лишь ках представленные ы представвмы лишь как протяиеныые: мир ках представление и мир в пространстве — una eademque res~; с этим мы молем согласиться без всяких оговорок. Но если бы протяиение было свойством вещей в себе, то наше созерцание было бы познанием вещей в себе: Спиыоза это и принимает, и в этом состоит его реализм. Но так ках последний у ыего не обоснован, и он не доказывает, что нашему созерцанию простраыственного мира соотвстсгвует пространственный мир, незавыснмый от этого созерцания, то основная проблема остается нерапенной. А это и происходит именно оттого, что разделительная лиыия между реальным и идеальным, объективным и субъективным, вещью в себе и явлением найдена им неправильно: как сказано, он прово)щт ее по идеальной, субъективной, являющейся стороне мира, т. е. через мир как представление, разбивает последний на протяженное, или пространственное, и на наше представление о нем, а затем очень старается показать, что оба оыи только одно, — ках это и есть на самом деле. Именно потому, что Спиноза всецело остается на идеальной стороне мира, что он мнил найти реальное узге в протяженной части этой идеальной стороны и что для него, таким образом, созерцаемый мнр — единственная реальность вне нас, а познающее (cogitans) — единственная реальность внутри нас, — именно поэтому, с другой стороны, единственная истинная реальность, воля, и отнесена у него к идеальному, фигурируя как простой modus cogitandi~~ и лязге отозкдествляясь с суждением. См. '*Этику", ч. П,

а здесь: одна в та ие вещь (лвт.).

ьь модус мышления (лат.).

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Шопенгауэр А. Страница 12. Читать онлайн