Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 1, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 1
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Собрание сочинений Артура Шопенгауэра (1788—1860) открывается первым томом его главного труда «Мир как воля и представление» с приложением «Критика кантовской философии». В Собрание сочинений войдут все основные произведения выдающегося немецкого мыслителя, оказавшего большое влияние на развитие мировой философской мысли.

Тексты переводов заново сверены. Издание снабжено необходимым справочным аппаратом.

Адресуется всем, кто интересуется историей философии и культуры.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А.
Страница 468. Читать онлайн

вины, без самоутраты; поэтому моральная свобода (как свобода, принципиально отличная от произвола) — через ее выявление в чувстве вины — единственный пункт опыта, в котором и его внешнее, объективное, и внутреииее, субъективное, содериаиие совпадают, соединяются в целостную картину. Из этого Шопенгауэр делает вывод, что моральная свобода и есть основание scero мира, скрытая от непосредственного познания сущность мира, изначальная воля, тозкдествеиная моральной свободе.

.Логика шопенгауэровского миропонимания, таким образом, — это логика подведения смыслового, ценностного основания под мироздание. В сущности, Шопенгауэр основывает свое мировоззрение на следующей оценке: иа признании необходимости для человека осуществить свое моральное предназначение, необходимости привиесения в мир "человечности" как того, что исключается самой структурой этого мира, — именно так моиет быть истолковано шопенгауэровское понимание нравсгвсиной свободы как совершенно иного, нежели физический, порядка бытия, ие совпадающего, однако, и с понятием произвола (прямо противополозкиого ему). Причем, по Шопеигауэру, необходимость эта заложена в самой первооснове бытия, воле. И здесь-то мы и сталкиваемся с той двусмысленностью, о которой шла речь выше. С одной стороны, по Шопенгауэру, '*мы сами деятели своих деяний"; нет первой причины и последией цели, se существует провидения. С другой — изначальная воля как бы программирует необходимость и возмозкиость морального освобозкдеиия человека.

Итак, духовная потребность человека, потребность в исполнении им своего морального предназначения, превращается у Шопенгауэра в объcrmeayxo идеальную первооснову мира, определяющую содержание мировых событий. Но тогда чем принципиально отличается его концепция от послекаитовского идеализма? Существенное различие состоит в том, что Шопенгауэр индивидуализирует связь человека с мировым духовным началом. Последнее означает, во-первых, что о предопределении содержания событий со стороны духовного начала мозгно говорить только в том смысле, что иизнь в мире имеет искупительный, личностный смысл, ио отнюдь нельзя считать, что события направлены к достижению некоего высшего состояния этого мира, который, по Шопенгауэру, остается неизменным в своих отрицательных характеристиках; во-вторых, то, что, согласно Шопенгауэру, идеальная структура мира, моральный миропорядок, существует ие самостоятельно, вне зависимости от человеческой воли, а сопряжен с ней: его объективность (необходимость и всеобщность) открывается только через "обращение", моральиый переворот этой воли, и потому самый уиикальный акт такого обращения приобретает бытийную, а не индивидуальную только значимость, означает переворот в самом бытии.

А. А. Чаныиив

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А. Страница 468. Читать онлайн