Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 1, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 1
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Собрание сочинений Артура Шопенгауэра (1788—1860) открывается первым томом его главного труда «Мир как воля и представление» с приложением «Критика кантовской философии». В Собрание сочинений войдут все основные произведения выдающегося немецкого мыслителя, оказавшего большое влияние на развитие мировой философской мысли.

Тексты переводов заново сверены. Издание снабжено необходимым справочным аппаратом.

Адресуется всем, кто интересуется историей философии и культуры.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А.
Страница 408. Читать онлайн

своего наполовину попрошайиичанисм, наполовину угрозами в менее притязательных философемах. Бели же почтенным господам абсолютно нужно какое-нибудь абсолютное, то я ухажу им его, и притом такое, какое несравненно лучше удовлетворяет прсдьявляемым х нему требованиям, чем их туманный вздор: это — материя. Она не возникает и не уничтожается, значит, действительно независима и есть то, quod per se est et per se concipitur~, из ее лона все появляется на свет, и все в него возвращается, чего же еще требовать от абсолютного7! Но скорей следомло бы сказать тем, кого не пробьешь никакой критикой разума:

Вы оба ве на вавщвя дя похожа,

Которые все вновь свое твердят,

Что вя толкуй я хах вя бейся с вямя".

То, что возвращение к кахой-то безусловной причине, к какому-то первоначалу вовсе не делается сущностным требованием разума, доказывается, впрочем, также и фахтнчески тем, что древнейшие религии нашего (арийского) рода, насчитывающие еще и теперь величайшее число последователей, т. е. брахманизм и буддизм, нс знают и не допускают подобных предположений, а продолжают ряд взаимно обусловленных явлений в бесконечность. Я отсылаю в этой связи K IlpHMcчанию, сделанному ниже, по поводу критихи первой антиномии, а тахже r "Doctrine of Buddhism"~~ Уфама (с. 9) и вообще х любому правдивому описанию религий Азии. Не следует отождествлять разум с иудаизмом.

Кант, настаивающий сам вовсе не на объективной правомерности, а лишь на субъективной необходимости своего мнимого принципа разума, дазхе и в тахом ero качестве дедуцируст ero путем явного софюма (с. 307; Ч, 364). А именно, так хах мы всегда стремимся подвести всякую известную нам истину под истину более общую, то в этом стремлении будто бы сказывается погоня за предвосхищаемым нами существованием безусловного. На самом же деле это стремление есть не что иное, как применение разума (т. е. способности абстрактного и всеобщего познания, которая отличает мыслящего, наделенного даром речи человека от животного, этого раба настоящего) и его целенаправленное использование для упрощения наших знаний путем их обобщения. Ибо функция разума состоит именно в том, что мы познаем частное посредством общего, случай посредством правила, правило посредством более общего правила, — в том, значит, что мы ищем самую общую точку зрения; благодаря такому обобщению достигается то облегчение и усовершенствование знания, хоторое делает столь непохожей июнь человека и животного, равно хах и жюнь образованного и некультурного человека. Но, конечно, ряд оснований познания (существующий лишь в области абстрактного, следовательно — в области разума) заканчивается всегда чем-нибудь недоказуемым, т. е. известным представлением, хоторос не обусловлено уже этой формой закона основания, — другими словами, заканчивается непосредственно созерцанием а priori' или à posteriori,

' что существует благодаря себе самому s понимает самое себя" (лат.).

~~ "Доктрива буддизма" (англ.).

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А. Страница 408. Читать онлайн