Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 1, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 1
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Собрание сочинений Артура Шопенгауэра (1788—1860) открывается первым томом его главного труда «Мир как воля и представление» с приложением «Критика кантовской философии». В Собрание сочинений войдут все основные произведения выдающегося немецкого мыслителя, оказавшего большое влияние на развитие мировой философской мысли.

Тексты переводов заново сверены. Издание снабжено необходимым справочным аппаратом.

Адресуется всем, кто интересуется историей философии и культуры.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А.
Страница 370. Читать онлайн

(пространства и времени) наш интеллект превращает это npocroe ощущение в нредставмнне, которос и существует затем ках предмет в пространстве и времени и ничем не может от aero (предмста) отличаться — разве только если речь идет о вещи в себе, — но тозхдественно с ним. Этот процесс я описал подробно в трактате "О захонс достаточного основания", $ 21. На этом деятельность рассудка и наглядного познания заканчивается, и для нес не требуется никаких понятий и никакого мышления: вот почему такого рода представлениями обладают и мивотныс. Как только наступает черед понятий, мышления, о самопроизвольности которого в самом деле мозкно говорить, мы тотчас ае покидаем почву наглядного познания и в сознании выступает совершенно иной класс представлений, а именно внсинтуитивные, абстрактные понятия: здесь уие действует разум, извлекающий тем не менее все содержание своего мышления из предпзествовавшсго созерцания и сравнения его с другими созерцаниями и понятиями. Кант ие привносит мьпплсние узге в созерцание и создаст тем самым источник узгасного смешения интуитивного и абстрактного познания, против чего я здесь и восстаю. По Канту, созерцание, взятое само по себе, не содсрп:ит никакого рассудочного элемента — лишь чувственно и, значит, совершенно пассивно, так что предмет сознается тольхо благодаря мышлению (категория рассудка); этим он привносит мьииленне в созерцание. С другой стороны, предмет мышления является у aero отдельным, реальным объехтом, вследствие чего мышление теряет свойственный ему характер всеобщности и отвлеченности и вместо всеобщих понятий его предметом считаются отдельные вещи: этим он, наоборот, привносит созерцание в мышление. Отсюда и возникает упомянутая злополучная путаница, и последствия этого первого лозкного шага распространяются на всю кантонскую теорию познания. Для нес харахтерно постоянное смешение наглядного представления с абстрактным, какое-то "ни то ни се", и это "as то ни сс" Кант превращает в предмет познания, вознихающий благодаря рассудку и его категориям, и называет это познание онытом. Трудно поверить, чтобы сам Кант пре~~тавлял себе что-либо вполне ясное и определенное, говоря об этом предмете рассудка, и я сейчас докажу это, вскрыв то узкасное лротиворечие, которое пронизывает всю трансцендентальную логику и которое является настоящим источником ее темноты. А именно, в "Критике чистого разума", с. 67 — 69; Ч, 92 — 94;

89, 90; V, 122, 123; далее Ч, 135, 139, 153, Кант многократно и настойчиво заявляет, что рассудок не есть способность созерцания, что его познание не интуитивно, а дискурсивно, что он есть способность суидения (с. 69; Ч, 94), а сузгдеиис есть опосредованное познание, представление представления (с. 68; V, 93); что рассудок есть способность мышления, а мыслить — значит познавать при помощи понятия (с. 69; Ч, 94); что категории рассудка никоим образом не служат условиям, при которых предметы даются в созерцании (с. 89; V, 122), и что для созерцания вовсе не требуется фуихций мышления (с. 91; Ч, 123); что рассудок может только мыслить, но не созерцать (V, 135, 139). Далее, в "Пролегоменах", 9 20, он говорит, что созерцание, восприятие, perceptio принадлежат только чувствам, суидеиис ае свойственно только рассудку; и в З 22: дело чувств — созерцать, рассудка — мыслить, т. с. судить. Наконец,

37О

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А. Страница 370. Читать онлайн