Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 1, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 1
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Собрание сочинений Артура Шопенгауэра (1788—1860) открывается первым томом его главного труда «Мир как воля и представление» с приложением «Критика кантовской философии». В Собрание сочинений войдут все основные произведения выдающегося немецкого мыслителя, оказавшего большое влияние на развитие мировой философской мысли.

Тексты переводов заново сверены. Издание снабжено необходимым справочным аппаратом.

Адресуется всем, кто интересуется историей философии и культуры.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А.
Страница 353. Читать онлайн

привносимый в ее; Кант ке отделил и элемент, привносимый функциями мозга (хотя он и нс употребляет данный термин), вследствие чего различение ваци в себе и явления получило гораздо более значимый и глубокий смысл. Но для этого Кант должен был предпринять громадный труд отделения априорных элементов нашего познания от шюстериорных, что до aero никем еще не было сделано с надлешщей строгостью и полнотой, отчетливо и сознательно; вот почему это отделение н явилось главным предметом cro глубокомысленных изысканий.

Замечу преиде всего, что философия Канта находится в трояком отношении r его предшественникам: во-первых, она подтверзкдаст и расширяет философию ЛЪкка (как это мы сейчас видели); во-вторых, она утилизируст и в то ае время исправляет философию Юма (что яснее всего сказывается в предисловии к "Пролегоменам", этому наиболее изящному и доступному произведению среди основных трудов Канта; к сожалению, его слизпком мало читают, хотя оно необыкновенно облегчает изучение кантовской философии); и, в-третьих, она решитсш но опровергает лейбнице-вольфианскую философию. Вот почему необходимо знать все эти три системы, презгдс чем прнсгупать к изучению Канта. Но если, как сказано выше, различение явления и вещи в себе, т. е. учение о совершенной протююполозгности идеального и реального, является основной чертой кантовской философии, то воцарившееся вскоре после Канта утверидсние абсолютного их тоидсства слупит грустной иллюстрацией приведенного выше изречения Гете, тем более что это утверждение нс имело под собой никакой другой основы, кроме измыпшсний "интеллектуального созерцания"*, и было, в сущности, возвращением r плоским вульгарным взглядам, замаскированным подкупакице благостной миной и высокопарной галиматьей. Подобного рода утвсрзгдение стало достойной исходной точкой для еще более грубой бессмыслицы у пошлого и бездарного Гегеля'.

Насколько канюювакое различение явления н вещи в себе превзошло по своей глубине все сделанное раньше в этой области, настолько ие было оно плодотворно по своим результатам. В самом деле, совершенно новым путем, освещая предмет с cosepmeaao новой точки зрения, Кант вполне самостоятельно пришел K той истине, которую неутомимо повторял Платон, выражая ее чаще всего следующим образом: "Эгот чувсгвам являющийся мир не имеет истинного бытия, а есть лишь вечное становление; он одновременно и существует, н не существует, и познание его есть не столько познание, сколько призрачная мечта". То ие самое высказывает Платон в форме мифа в начале седьмой книги "Государства"; в этом ваинейшем месте ero сочинений, о котором я упоминал в третьей книге моего основного произведения, он уподобляет людей узникам, прикованным к стене темной пещеры, не видящим ни изначального света, ни действительных вещей, которые проносят позади них перед входом в пещеру; узники видят только тени действительных вещей, которые скользят по сгене, и тусклый свет огня в пещере; и они думают, что эти-то тени и есть настоящая действительность, а определение их чередования — настоящая мудрость. Ту хе истину, хотя опатьтаки в иной форме, содерхиг основное учение Вед и Пуран, а именно, учение о Майе~ под ним подразумевается то ке самое, что Кант

|г — М6

353

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А. Страница 353. Читать онлайн