Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 1, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 1
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Собрание сочинений Артура Шопенгауэра (1788—1860) открывается первым томом его главного труда «Мир как воля и представление» с приложением «Критика кантовской философии». В Собрание сочинений войдут все основные произведения выдающегося немецкого мыслителя, оказавшего большое влияние на развитие мировой философской мысли.

Тексты переводов заново сверены. Издание снабжено необходимым справочным аппаратом.

Адресуется всем, кто интересуется историей философии и культуры.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А.
Страница 345. Читать онлайн

ием виде Лютер считал главной целью своих стремлений, ках он это прямо высказывает в своей книге "De servo arbitrio" е. Это учение о том, что воля пе свободна, а имеет изначальную склонность ко злу, и поэтому дела се всегда греховны, недостаточны и никогда ие могут удовлетворить справедливости; что, следовательно, спасает только sepa, а вовсе не эти дела, сама хе эта вера вытекает нс из намерений и ие из свободной воли, а дастся иам благодаглью и без нашего содействия как бы сходит иа иас извиее'. Не только упомянутые ранее, оо и этот последний истинно евангельский догмат принадлежат к числу тех, которые в наши дии грубое и плоское миросозерцание отвергает как абсурдные или скрывает, потому что, вопрехи Августину и Лютеру, оио склоняется к тривиальному пелагиаиству (таков характер современного рационализма), считает чем-то устарелым именно зти глубокомысленные догматы, присущие христианству в собственном смысле и существенные для исто, и, наоборот, удерзгиваст в качестве главного догмат, ведущий свое происхоищеиие от иудейсгва и только иа историчеоом пути соединившийся с христиаиствомее. Мы зев признаем в упомянутом учении ис-

е чО рабстве воли" (aeea.).

'е Кяк это справедливо, мозно задеть ю того, чго зсе нзхолящаеся з последозателъно еаетематюнрозанной Августином храстазаской догматике протяворечия н непонятные мнении, которые именно а пркзела к протазополозиой пелзгазаской тривиальности, исчезают, как только мы абстрагируемся от основного иудейского догмата а признаем, что человек — создавая не какой-нпбудь другой, а своей собственной волн. Тогда зсе стяноватся тотчас ясным а понятным, тогда se надо наязлой свободы з operari (действие — мин.), або osa лепит в esse (бытие — зал.), а там ие леивт и грех как первородный грех, действие ие благодати есп наше собственное. Прн современном ае рацаоваластаческом взгляде многие тезисы азгуетзыозской догматики, основанной на Новом Завете, оказываются совершенно несостоятелъными и дике зозмуппслъвыма, рапрамер предопределение. Вследствие этого отвергают подлвнио христианское начало н возвращаются к глубокому вудаазму. Меаду тем ошабка, ала основной недостаток христианской догматяки, находится там, где ero аакогда ае ащут, н содерпатся именно з том, что счвтастся решенным s достоверным и ае подвергается вспытанаю. Вела устранять ero, зся догматика оказывается рациональной, нбо нзззалный догмат губит вместе со всеми яр~тами науками такие и теологию. Изучая азгустанозскую теолоппо по книгам 'De civitate Dei" ("О Граде Бопаем" — лат.) (особенно по 14-й sssre), аспытызяешь нечто подобное тому, кзк если бы мы хотели непременно постязать тело, центр тяивста которого находятся зне ero: как бы мы его на вертели а на стазнли, оно неизменно рушится. Так а sutra, несмотря sa зсе crapsssa и софнзмы Августина, авиа мира а его страданая постоянно падают ня Бога, который сотворил зсе а зся зо всем и r. тому пе еще знал будущий ход вещей. Что Августин сам понимал затруднеаае н был ам озадачен, зто я упе показал з своем конкурсном сочинении о свободе воли (гл. 4, с. 66 — 68 первого а второго вздавая). Разным образом в протазоречае меплу благостью Бопьей а несчасгаяма мира, как а мсплу свободой зола н прелзаленаем Бопьам, слупало неасчерпяемой темой почти столетних споров мезелу кяртезаанцзма, Мальбраншем, Лейбницем, Бейлем, Кларком, Арно а многими другвмаее; пра этом единственным непокслебаьеым лопеатом слуллло з глазах спорящих бытие Бога а его свойства, н зсе ови беспрестанно вращались з кругу, пытаяеь прамарать названные протязоречня, т. е. решать неразрепппеую зрвфметнческую задачу, з результате которой всегда полу пяется остаток спрятанный з одном месте, он вновь появляется то здесь то rasa. А то, что амевно з основной предпосылке надо видеть асточнак затрудаеная, зто какому не приходит з голову, хотя н напрашнзается само собой. Толъко Бейль дает понять, чго заметал его.

345

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А. Страница 345. Читать онлайн